天则，虽圣人聪明，如何可与增减得
毫？他只不能自信，夫子与之剖决，便已竭尽无余
。若夫子与鄙失言时，留得些子知识在，便是不挂竭他
良知，道体即有二。”
「２９６」先生曰：“‘烝烝乂，不格*’，本注说象已进于义，不至大为*恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大*恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正地*恶。凡文过揜慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激尥恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’；此是舜动心忍性、增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情：若非自家经过，如何得他许多苦心处。”
「２９７」先生曰：“古乐不作久矣：今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生曰：“‘韶’之九成，便是舜本戏子；‘武’之九变，便是武王本戏子。圣人生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖*词调俱去，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对曰：“古人制管侯气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志’，志便是乐本：‘歌永言’，歌便是作乐本：‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律本：何尝求之于外？”曰：“古人制侯气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐，
中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验气果和否：此是成律已后事，非必待此以成律也。今要侯灰管，必须定至曰：然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”
「２９８」先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自百当：不然，亦点化许多不得。”
「２９９」“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不理会，也只从那心上来：譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得
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