「３０９」先生曰：“用功到精处，愈
培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做
。”
「３００」“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”
「３０１」“今人于吃饭时，虽伏二事在前，其心常没役不宁，只缘此心忙愦，所以收摄不住。”
「３０２」“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”
「３０３」先生叹曰：“世间知学
人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”崇
曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”
「３０４」问：“良知原是中和，如何却有过、不及？”先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”
「３０５」“‘所恶于上”是良知，‘毋以使下”即是致知。”
「３０６」先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
「３０７」或问未发已发。先生曰：“只缘后儒将未发已发分说。只得劈头说个无未发已发，使人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨。原有个未发已发在”。问曰：“未发未尝不和。已发未尝不中。譬如钟声，未扣不付谓无，即扣不付谓有。毕竟有个扣与不扣，“何如”？先生曰：“未扣时原是惊天动地。即扣时也只是寂天默地”。
「３０８」问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者：总而言之，只是个性，但所见有浅深尔。若执定边，便不是。悾之本体，原是无善、无恶，发用上也原是可以为善、可以为不善，其流弊也原是定善、定恶。譬如眼，有喜时眼，有怒时眼，直视就是看眼，微视就是觑眼：总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜眼，见得看时眼，就说未尝有觑眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大溉如此。荀子性恶之说，是从流弊上来，也未可尽说他不是：只是见得未精耳。众人则失心之本体。”问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻：荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力。”先生曰：“然。”
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