认得良知明白。比如日光，亦不可指着力斫，
隙通明，皆是日光所在：虽云雾四塞：太虚中色象可辨，亦是日光不灭处：不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之目，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然纔有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，力是简易透彻功夫。”
「２９１」问：“圣人生知、安行是自然
，如何有甚功夫？”先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明。如欲孝亲生知，安行只是依此真知落实尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此真知尽孝已：至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人己百、人十己千之功，方能依此真知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是肯做困知、勉行功夫。困知、勉行却要思量做生知、安行事，怎生成得？”「２９２」问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”先生曰：“须是大哭番
方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安处是乐也；本体未尝有动。”「２９３」问：“良知而已，文王作彖，周公系爻，孔子赞《易》，同以各自看理不同？”先生曰：“圣人何能拘得死格，大要出于良知同，便各为说何害？且如园竹，只要同此忮节，便是大同：若拘定枝枝节节，都要高下大小样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知：良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连芛也不曾抽得，何处去论枝节？”
「２９４」乡人有父子讼狱请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去：柴鸣治人问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”先生曰：
言舜是世间大不孝子，瞽是世间大慈父。”鸣冶愕然请问。先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝：瞽瞍常自以为大慈，所以下能慈：瞽瞍记得舜是提孩长，今何不曾豫悦，不知自心已为后妻所移，尚谓自家能慈，斫以愈不能慈：舜只思父提孩时如何爱，今日不爱，只是不能尽孝，日思所以不能尽孝虚，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈本体。所以后世称舜是个古今大孝子，瞽瞍亦做成个慈父。”
「２９５」先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已：但叩他自知是非两端，与之剖决，鄙夫之心便已然。鄙夫自知是非，便是尥本来
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