的人也应该曾如此美满成双过吧？
可是，“木兰双桨”马上就变成“梦中云”。古诗里有些写法，就像弗洛伊德说的自由联想一样。它不讲逻辑，不做任何解释，也没有“变成了”这样的衔接词。只是把“木兰双桨”和“梦中云”两个名词并列。但当我们阅读时，二者的联系和变化的视觉呈现，就好像西湖中木兰双桨的图像停留一会儿，然后消散，变成云雾迷茫的另一张图像。这样的视觉切换让我们觉得以前的记忆只是灵光一闪，虽然闪现的时候如此清晰，可是它很快逝去。就像上阕的第一句，一种具体的感慨消失，留下粼粼的波光，下阕的第一句，一次具体的幸福也消失，留下模糊的云雾。所以，此时西湖上的波光云霭便落为过去生命的残滓。
上阕中姜夔心里有个遗憾，他不说出来，只说“好花不与殢香人”，然后马上转到西湖空旷和无处着眼的波光。但是，现在发生了变化，散漫的观览变为热烈的寻找。他的吞吐、隐忍，经过几个回合，被渴望和追忆之流冲破了，他开始“漫向孤山山下觅盈盈”。这是词中唯一一句比较直接也比较热烈的表达。
“盈盈”是什么？古代汉语里说女孩子带有深情的目光是“眼光盈盈”，可说清澈而波动的湖水也是“波光盈盈”。姜夔用了“盈盈”这个词，同时讲了眼光和波光，留在我们心里的感受，就好像眼光和波光融为一体。所以，“漫向孤山山下觅盈盈”，这样热烈地、急切地、无休无止地向孤山下的水波中寻找盈盈的眼光，能找到吗？当还是找不到时，“漫向”的“漫”字就从“周遍”的意思转为“无谓”。周遍找寻，却无处可以找到，在那漫漫湖波中，似乎到处都是盈盈的眼波，可没有哪个点能够让你再次凝眸。
凝眸是一件很重要的事。楚辞《九歌·少司命》中说：“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”[213]你把目光投注出去，而对方接住，人和人之间才开始产生真正的联系。我们就是在对方的目光中识别自己，或者说建立自己的。此时，我们的存在才有意义。所以，我们终生都在寻找一个可以凝伫自己、镜映自己的人。当然，人和人不一样，有些人的人格发育得比较好，已经成功地内化了自己的镜映者，所以哪怕失去对方，“夜来幽梦忽还乡”时也能看到对方清晰的模样，在现实生活的层面上，他也会对自己是谁有清晰的感知。但对于另一些人来说，失去镜映者会动摇他们对自我的确定感，留下的感受大约就是一种自我的模糊感与存在的空洞感。
心理学家温尼科特有一
