里你已经（过早地）以伪知识、历史与神话
妄错嫁接、书本以及其对峙真实世界……这些界面来面对
则神话学乡愁：知识系谱失语症而成为民族巴别塔（他祖父有四根舌头）、文化主体失位使得虚无后裔只能无限感伤地成为汉字恋字癖（……人死以荆榛吹烧刮尸烘之环匍而哭既干将归以藏有葬则下所烘居数世移地乃悉污其宫而埋于土……）、古地图藏家（滴水尾、枫濑濂洞、鲫鱼潦、尪子上天、半碉亭埔）或仪典怀旧……这在拉美小说家群（除
波赫士大陆译为豪尔赫・路易斯•博尔赫斯）动辄就是数十万字大长篇国族大史诗。这样汉字“符号/物质性”撕裂（失落），
想到三个完全不同“离散时间”小说家：韩少功、舞鹤和黄锦树。不晓得你在《王考》中转变是朝向怎样个书写想象做准备？你能不能聊下？
童伟格：韩少功《马桥辞典》里，就有位考据癖，他心想跟人说明，“射”与“矮”这两个汉字，其实被人相互混用：“寸、身”应该是“矮”意思，而“委、矢”才是“射”意思，所以说，“个矮子在射箭”是错，“个射子在矮箭”才对，这位人物，在写《王考》时，确常常想起来。
不过，从《假日》《暗影》《离》《》，到《王考》与《驩虞》，并没有为任何书写想象做准备，只是有个直接意图，让觉得必须做出调整。这个意图是：想要知道事情表面底下线索，以为，借由联系这些线索，也许有机会建立起“另种事实”，这种“事实”，也许当时间都——如您所指出“离散”，它还在，直都在。搞不好，世界上根本就没有这样“另种事实”存在，但认为，应该自己想办法确认看看。
念初中时候，放学时，需要走过大半热闹街区，到公车站搭车回家，走到那条电动玩具街时，有位二十多岁、自称是“阿忠”人，就会浑身脏兮兮地从电动玩具店里跳出来，跟们讨零钱，虽说是讨，但他总是装得副正在跟人勒索样子，不管最后有没有人给他钱，他会面往回走，面大声对们喊：“记得啊？在学校有事就报名，叫阿忠，啊？”从九八九年到九九二年，就所知，他都在电动玩具店里度过。
想要知道，个人，怎
有办法这惊人？是在这样意图下，写《王考》与《骥虞》。
于是，您很轻易就可以发现，第，真没有准备好，方法，
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