疑
），也无法与伊斯兰知识体系中人类创生信仰相
致，因此不可能被吸纳。近东神教传统中，人类都源自大洪水后诺亚三个儿子：闪（Shem，Sam）、含（Ham）、雅弗（Japheth，Yafith）。这在《旧约》里记录得很清楚。犹太教、基督教和伊斯兰教都接受这说法，因此突厥必定也是他们后代。
在近东创始信仰里，诺亚三个儿子中，闪是阿拉伯人、犹太人等近东各族群祖先；含是黑人祖先；雅弗则生
半魔人歌革（Gog）和玛各（Magog）。到8世纪，最早用阿拉伯语进行文学创作波斯人伊本·穆卡法（ibnal-Muqaffa'，724—759）说雅弗就是突厥人祖先。这被后来《古兰经》注释者们所接受，9世纪和10世纪波斯及阿拉伯学者都沿用这个说法。其中最重要就是著名历史学家，同时也是最重要《古兰经》注释者之塔巴里（al-Tabari），他说：“雅弗生突厥人、斯拉夫人、歌革和玛各，没有个好东西。”
10世纪以后，随着伊斯兰世界里突厥人地位明显提高，许多突厥人成为将军、大臣、王公甚至君主（比如，他们建立伽色尼王朝和塞尔柱帝国），在历史叙述中，突厥人祖先雅弗形象也跟着大大改善。不仅在官方经注和史书中，而且民间故事里雅弗地位也得到提升。12世纪《先知故事》（Qisasal-anbiya）里，诺亚边诅咒他儿子含只能成为黑人奴隶之父，边预言闪后代成为先知，雅弗后代则会成为国王和英雄。这就是针对12世纪塞尔柱帝国时代政治现实。到15世纪，突厥文学名家艾里希尔·纳瓦伊（MirAliShirNava'i）甚至说：“历史学家都认为，因为雅弗戴着先知帽子，所以他优越于两个哥哥。”这就把雅弗提到先知地位，这个文本是用突厥语写。
17世纪重要史学家，希瓦汗国阿布哈齐汗（Abu'lGhaziKhan）以突厥语写道：
诺亚在二百五十岁时候成先知，接下来七百年里他努力推广伊斯兰教，但不大成功，只有八十个人皈依。大洪水之后，他派含去印度，闪去伊朗，雅弗去北方。雅弗在乌拉尔和伏尔加河之间住二百五十年。他有八个儿子，长子名Turk，以“雅弗之子”（YafithOghlani）闻名。Turk迁至伊塞克湖带，成为第个制作帐篷人。他长子Tutuk
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