之前，他们
直信奉基督教，后来改宗伊斯兰教。不过，在福伊尔施泰因把这部悠久且波澜壮阔
历史讲给他们听之前，他们是点也不知道。接下来，福伊尔施泰因觉得对自己所发现这个民族有神圣责任，决定把拉孜语从口头语言提升为书写语言，于是发明
种基于土耳其语拉丁字母拉孜语字母拼写方案，编纂词典、语言和小学课本，在拉孜人中积极推动语言、历史和民族意识教育。这引起土耳其z.府警觉，于是逮捕福伊尔施泰因，痛加惩戒，还威胁要把他作为间谍处死。同时福伊尔施泰因在拉孜人村落间散发各类语文读本都被收缴，列为国家禁品。
可是，拉孜人旦知道自己和土耳其人样也是个独立民族，再要他们回到此前心理认知状态就绝无可能。此后三十年间，拉孜人与释放后回到德国乡间福伊尔施泰因仍有紧密联系，拉孜语和拉孜史编纂从未间断，1991年土耳其z.府被迫予以解禁，当然拉孜人也非常小心地把自己民族活动限定在文化领域。英国记者尼尔·阿舍森（NealAscherson）在他《黑海》（BlackSea,NewYork:Hill&Wang,1995）书中，对此有绘声绘色描述。阿舍森说，他最初拿到福伊尔施泰因编纂拉孜语字母表和词汇表时，“
感到种敬畏，手里握着，既像是种子，又像是炸弹”。他感觉和土耳其z.府判断是致。高举民族主义大旗土耳其z.府，在处理拉孜人问题时，只好采取双重标准。拉孜人作为安纳托利亚全面突厥化过程个历史劫余，本来可以提示该地区历史过程时间地层关系，但在民族主义历史书写中，特别是因为官方史学不肯承认安纳托利亚原居民突厥化过程（官方历史叙述把土耳其人都说成中亚突厥移民后裔），拉孜人历史要
走向神话，要混同于其他人群。
可能主要是为规避经典民族概念所内含道德、法律和政治风险，20世纪民族——国家偏向于以主权国家为单位重建民族，即所谓“国族”，中国“中华民族”提法及某种程度上实践努力，大概可以算是这全球性趋势中部分。可是难以回避个问题就是，这做前提是接受和承认近代民族观念、概念及相关文化和政治实践，民族主义史学就是其中之。为越分越细民族服务史学，以及为基于主权国家大型或超大型民族（国族）服务史学，由于基本概念、基本方法并没有什
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