阿奎那
作品及他所诠释希腊人作品，对阿德勒而言是西方智慧遗产精华，因此也成为好书准绳。
在由中世纪经院学者所诠释亚里士多德传统中，人被视为理性动物，能够找寻并界定优良生活，而且最终可以实践它。当这个有关人本质"第
原则"被芝加哥大学校长所接纳，不可避免地，它会在教育界产生回响。芝加哥大学有名伟大典籍计划，按照亚里士多德脉络重新组织大学结构，还有"学院"建立，以及学生从十五岁开始阅读经典著作，都是某些回响表现。
哈钦斯拒绝这样观念，即实验科学教育能够自动产生个"优良"教育。科学是"价值中立"。科学抓不住良质，无法将其作为探究对象，这使得让科学提供价值等级成为不可能事。
阿德勒和哈钦斯基本上是关心生活"应为"、价值、良质以及良质在理论层面哲学基础。因此很明显地，他们曾跟斐德洛走过同样方向，可是都或多或少地以亚里士多德为尽头并停在那里。
那里就有
抵触。
有些人想承认哈钦斯对良质界定，却不愿意将最终权力交给亚里士多德传统去定义价值。他们坚持，价值不能被固定，而个有效现代哲学，不需要考虑古代与中世纪典籍表达过观念。对大多数人而言，这整件事情只是就些含糊概念而发出崭新而自负胡话。
斐德洛并不知道是什
造成这个抵触。但是它似乎确与他想研究领域相关。他也认为没有任何价值可以被固定，但是说价值应该被忽视，或者价值并不以实体存在是毫无道理。他也对将亚里士多德传统作为价值定义者存在敌意，但是他并不认为应该不考虑这个传统。这种种问题使他陷入困境，而他想知道得更多。
在创造这样种狂热四个人之中，委员会现任主席是惟在世。
大概是由于阶级衰微或其他什原因，他在斐德洛所提到人中并未获得和蔼可亲评价。他和蔼可亲不为任何人所承认，而且很锐利地被两个人所驳斥。其中个是大学主要科系系主任，形容他是"可怕人"，而另个人则持有芝加哥大学哲学学位，说这位主席以他自身副本为事业标准。这两个人没有位是生性爱报复，而斐德洛觉得他们所说是真实。这点后来更被他在系办公室个发现所证实。他想跟委员会两位研究生谈谈，以对委员会解更多，而他却被告知，委员会有史以来只颁发两个博士学位。很显然地，要想让良质现实走
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
