为“民德衰颓，于今为甚，姬、孔遗言，无复挽回之力”，要想让g,m者勇猛无畏，
心为公，需要寻找新
能够振奋人心思想资源，佛学恰可担此任。在回应g,m党人信里，章太炎进步指出：“孔氏而后，儒、道、名、法，变易万端，原其根极，惟依自不依他语。”就此而言，他借唯识学创建新宗教，本质上并未背离中国传统优良品质。他新宗教也与那种崇拜外在神灵宗教形式很不样，更像是对个人主观能动性与道德意识张扬。也正因为如此，在近代些对佛学深有研究人看来，章太炎佛学论述多为“离经叛道”。
章太炎对近代西方意识形态话语展开批判，归根结底是为
探索种更为平等且公平世界体系，改19世纪以来频繁出现殖民、掠夺与剥削现象。1907年，他在与日本人权藤成卿、武田范之笔谈中提到：
所希望是在亚洲各国凡有z.府者同时g,m，被征服者同时独立。宫崎君说中国g,m旦成功，日本也将带来变化。但以为日本g,m并非当务之急。很希望让安南、印度、缅甸等地，从现在悲惨境地中解脱出来。
基于此，同年4月，章太炎与张继、刘师培等中国g,m者，联合印度、越南、缅甸、菲律宾、朝鲜、日本等地志同道合者，在日本东京成立“亚洲和亲会”。在该会“约章”中，章太炎指出：“百余年顷，欧人东渐，亚洲之势日微，非独政权兵力，浸见缩朒，其人种亦稍稍自卑。”在这帝国主义侵略浪潮之下，“越南、缅甸，继遭蚕食”。因此，亚洲和亲会旨在“反抗帝国主义，期使亚洲已失主权之民族，各得独立”。而中国在其中意义，便是作为个亚洲大国，“幸得独立，则足以为亚洲屏蔽，十数邻封，因是得无受陵,bao”。换言之，章太炎所构想亚洲区域体系，是建立在各殖民地与被帝国主义压迫国家摆脱不平等支配关系并各自独立基础上，形成种全新、平等政治格局。他希望中国反清g,m在其中能起到示范作用，带动周边地区反帝运动。
在章太炎看来，“至于帝国主义，则寝食不忘者，常在劫杀。虽磨牙吮血，赤地千里，而以为义所当然”。之所以如此，是因为帝国主义者常将“文明等级论”作为自己行动理由。“文明等级论”肇始于启蒙运动时期，流行于19世纪帝国主义、殖m;主义盛行时代。它以近代西方文明为标准，将广大非西方地区划分为“半文明”与“不文明”（或曰“野蛮”
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