说，崇奉
尊，则与平等绝远也。欲使众生平等，不得不先破神教。”本此立场，他认为基督教所宣扬
上帝无始无终、全知全能、绝对无二在逻辑上是不能成立，只要认真推敲，就能发现破绽。相较而言，印度吠檀多派有神论更值得重视。他认为彼教用“高等梵天”和“劣等梵天”来区分万物之高下，这在逻辑上与法相唯识学颇为相近，也更具迷惑性。但究其实，这样区分同样站不住脚。因为它对“高等梵天”性质定义不明确，如果其类同造物主，那
就和基督教上帝样难逃逻辑上不成立；如果将“高等梵天”看成像佛学概念里“真如”样本体，那它也就失去“神性”，变成自
意识表现
。
章太炎认为，有神论之所以会出现，从认识角度看，是因为人们相信“藐尔七尺之形，饥寒疾苦，辐辏交迫，死亡无日，乐欲不恒。则以为身而外，必有物以牵逼者，于是崇拜以祈获福”。这种将个人命运交予幻想中外在主宰者念头，是个体丧失独立性表现。较之于外在压迫，这幻想对人束缚更为隐秘，更不利于培养无所畏惧、独立自主人格。此外，他还指出：“今之在宗教者，以盛衰强弱为素定，徒执因缘，不知以增上缘辅其为治。又乃情存谄曲，以强有力者为护法之宗，抑盛辅微，耳不欲听。顾沾沾焉以慈善事业资助穷民，适为豪强者保其令闻长世。”在此情形下，宗教失去惩恶劝善效用，沦为麻痹弱者、谄媚强者工具。
基于此，章太炎在《建立宗教论》文里借鉴唯识学理论，主张建立种彰显个人主体性与独立性新宗教。他说：“今之立教，惟以自识为宗。”“今所归敬者，在圆成实自性，非依他起自性。”这新宗教以佛学中“阿赖耶识”为枢轴，摒弃将外在神灵奉为独尊无二之物做法，突出人主体性，彰显无畏精神，破除功名利禄与倚傍强者之念，誓愿牺牲自以普度众生，让众生脱离劫难。秉持这精神人，是不计利害得失、抛弃个人名利菩萨型g,m家。他立身处世特征是“排除生死，旁若无人，布衣麻鞋，径行独往，上无政党猥贱之操，下作懦夫奋矜之气”。他奋斗目标则是“普度众生，令切得平等自由”。章太炎这些思考，曾经引起g,m党内部不小非议，不少人批评他在g,m形势如此严峻之时却潜心佛学，些日本人甚至别有用心地说章太炎有意在《民报》作“佛声”而不作“民声”。对此，章太炎回应，他之所以要致力于此，是因
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