）两个等级，旨在“论证”西方列强对这些地区进行殖民扩张
正当性，把殖民活动打造成“教化”“规训”非西方地区“义务”，同时强调非西方地区若想成为“文明”社会
员，必须效仿近代西方整套政治、文化、社会体制。章太炎对近代帝国主义者运用“文明等级论”说辞之举洞若观火。他指出：
综观今世所谓文明之国，其屠戮异洲异色种人，盖有甚于桀纣。桀纣惟人，而今则合吏民以为之；桀纣无美名，而今则借学术以文之。独桀纣，犹不如去之为愈，况合群策群力以为桀纣矣。夫斗殴杀人者，其心戆；计谋杀人者，其恶深；独力杀人者，其害微；聚众杀人者，其祸剧。
在“文明等级论”包装下，殖民扩张过程中出现杀戮与奴役，都可在让“落后地区”变得更“文明”幌子下被忽略不计。这种“以众杀人”话术，是古代专制帝王都难以做到。而这种“文明”实质，在章太炎看来，“今之言文明者，非以道义为准，而以虚荣为准。持斯名以挟制人心，然人亦靡然从之者。盖文明即时尚之异名，崇拜文明，即趋时之别语”。其影响所及，“今世论者，于同行事，小且弱者则非之，强且大者则是之。”在《国故论衡》《辨性下》中，章太炎强调虽然“文教之国”时常指责“蠕生之岛”野蛮，但根据“见与痴固相依”原理，“其见愈长，故其痴亦愈长”。他借助佛学概念，指出“文教之国”内部同样有着各种各样问题，因此并无资格去鄙夷“蠕生之岛”。“文”与“野”这两个概念内涵本来就不是固定不变，而是象征着某种权力支配关系。
基于此，章太炎在1910年前后借助佛学概念来疏解庄子学说，撰写《齐物论释》，形成独具特色“齐物哲学”。他指出：“齐物者，往平等之谈。详其实意，非独等视有情，无所优劣，盖离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，乃合《齐物》之义。”齐物哲学之所以能体现名副其实平等，是因为它破除名相，揭示各种名词与概念背后权力关系，将万物本来具备主体性从单政治与文化秩序中解放出来。在认识世界过程中，“自心还取自心，非有外界知其尔者，以见量取相时，不执相在根识以外，后以意识分别，乃谓在外，于诸量中见量最胜。见量既不执相在外，故知所感定非外界，即是自心现影”。质言之，“自心”作为唯认识主体，外界种种现象，皆为“自心”活动结果。顺此推论，世间各种学说与实践是否具有价值，
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