皆由作为认识主体
心来判断。在这
过程中，认知者是主动而非被动，具有自
抉择能力，既不会在各种价值冲突中随波逐流，丧失主见，也不会面对流行于世虚名与声势，因惧怕被视为野蛮落后而不知所措，自否定，味迎合某种文明标准。
齐物哲学通过对现存名实关系否定，重新界定“物”自身内涵与价值，使之处于普遍平等状态，并在此基础上思考新人间秩序。在齐物哲学论述里，“必有真心为众生所公有，故曰若有真宰。真心既为众生公有，何缘彼隔别”。它并非简单地将所谓多样性置于不可置疑地位，而是在承认“真心”为万物公有，万物无分彼此，不论高下，皆能体悟“真心”前提下，建立能使万物各得其所秩序与关系，达到“世无工宰，见无文野，人各自主谓之王，智无留碍然后圣”境界。这样秩序与关系超越坚持单性或多样性非此即彼二分法，它虽然承认万物之间以“真心”为枢轴而形成联系，但并不将特定价值预设作为“齐物”之前提。在这视野下，章太炎认为“兼爱酷于仁义，仁义憯于法律”。他并非否定“仁义”和“兼爱”本身，而是揭示某些政治力量用“兼爱”和“仁义”来掩盖不平等支配与被支配关系，并使人眩于这样名实关系而不自知，进步将这样支配与被支配关系合理化，使被支配者内心丧失质疑、批判、反抗这样支配关系意愿。
在章太炎看来，齐物哲学具有很强现实意义：
原夫《齐物》之用，将以内存寂照，外利有情，世情不齐，文野异尚，亦各安其贯利，无所慕往。飨海鸟以大牢，乐斥鷃以钟鼓，适令颠连取毙，斯亦众情之所恒知。然志存兼并者，外辞蚕食之名，而方寄言高义，若云使彼野人，获与文化，斯则文野不齐之见，为桀跖之嚆矢明矣……今之伐国取邑者，所在皆是……向令《齐物》篇，方行海表，纵无减于攻战，舆人之所不与，必不得借为口实以收*名，明矣。
在这里，章太炎指出文野之别与近代列强殖民扩张之间关系。其中他特别强调这样“文明等级论”话语会造成“外辞蚕食之名，而方寄言高义”假象，让那些被定义为“野蛮”国家与地区民众认为列强殖民扩张是让他们“获与文化”。这观察深具洞见。“文野之见，尤不易除，夫灭国者，假是为名。”纵观中国近代思想史，除
些坚守中国传统价值士人与信仰马克思列宁主义g,m家，作为典型西方列强意识形态话语“文明等级
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