历史图景而意识到救亡图存紧迫性息息相关。但是，如果不能剖析进化论基本内涵，以及它是如何被列强用来为自己殖民活动做辩护话，就很难意识到这
概念复杂面貌，也很难辨析这概念在不同语境下现实所指。比如梁启超在清末方面发表
许多批评帝国主义国家全球扩张文章，另方面却又对当时头号帝国主义国家英国赞誉有加，宣称：“五色人相比较，白人最优，以白人相比较，条顿人最优；以条顿人相比较，盎格鲁撒逊（盎格鲁-撒克逊）人最优。”按照这样逻辑，既然梁启超还认为“夫以文明国而统治野蛮国之土地，此天演上应享之权利也，以文明国而开通野蛮国之人民，又伦理上应尽之责任也”，那
暂时处于“落后”位置中国抵抗“文明”西方，其正当性又在哪里呢？
为从哲学层面展开批判，1906年，章太炎发表《俱分进化论》，深入剖析进化这在世界近代史上掀起巨大波澜概念。章太炎认为，“近世言进化论者，盖昉于海格尔（黑格尔）氏。虽无进化之明文，而所谓世界之发展，即理性之发展者，进化之说，已蘖芽其间矣”。在这里，他意识到黑格尔历史哲学使进化论从种科学理论变为种对历史发展过程描述，让进化论更为深刻地影响着人类活动。从这里，可见章太炎极为敏锐理论洞察力。此外，他不像叔本华那样把人类思想与实践视为盲动结果，以此来否定带有极强理性主义色彩进化论，而是承认进化论有定道理，用它也确实可以解释人类活动。不过，章太炎强调，在理解进化论时，需要意识到进化本身是不带价值判断，将进化与某种价值判断相结合，就遮蔽进化过程复杂性。因为属于善与乐东西会进化，属于苦与恶东西也会进化，必须合而观之，方可洞察其本质。在此视野下，进化论就不能再被用来替现实当中存在剥削与被剥削、支配与被支配关系进行辩护。
当然，章太炎认为在考察人类活动时依然需要进化论，但不是那种体现支配与被支配、剥削与被剥削关系进化论，而是“随顺进化”，即“择其最合者而倡行之”，让进化过程中好面展现出来，避免坏面不断扩充。在他看来，当时流行于世各种政治思潮里，能称得上“随顺进化”唯有社会主义，因为“其法近于平等”，所以值得提倡。只要对社会主义史稍有解就会知道，社会主义理论并不排斥进化论，而是通过对生产力与生产关系进行科学分析，呈现社会发展史
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