为区，卒之说原理者为
族，治物质者为族，极人事者为族。若夫万类散殊，淋离（淋漓）无纪，而为之蹑寻元始，举群丑以归于，则哲学所以得名。
在他看来，哲学不是对具体
社会现象进行讨论，也不能等同于自然科学，而是将“万类散殊，淋离无纪”事物进行综合与抽象分析，“为之蹑寻元始”，并“举群丑以归于”，给出观察、解释社会现象与自然现象总体思路。
因此，面对近代西方列强汹汹之势，章太炎除
思考让中国实现振衰起微道路，还力图从哲学角度揭示西方近代思想史上那些作为意识形态话语而流传甚广概念。如果要说在世界近代史上有哪个概念能流传甚广，那
“进化”当之无愧。在启蒙运动时期，认同启蒙理想学者开始强调世界历史发展是线性、进步，其潜台词就是相信随着科学水平不断提高，人类生活水准也会不断进步，因此，启蒙主义服膺者们常以乐观态度审视社会发展。在他们视野里，这种进步是带有普遍意义，世界各地概莫能外，是种不可逆转历史潮流。如果从学理层面看，启蒙运动时期这些主张还带有些许理想主义特征话，那到19世纪，这些主张就从文人学士们畅想，变为经历工业g,m洗礼资本主义国家对内施行统治、对外进行扩张意识形态说辞。资本主义国家意识形态家们将本国实力上升解释为历史进化序列中必然结果，将本国对外扩张解释为遵从社会进化原理来向“落后地区”传播“文明”，那些“落后地区”之所以要被殖民，是因为他们在优胜劣汰自然法则中位于“劣”方。而为平息本国内部社会矛盾，意识形态家们向本国民众宣称统治阶级内外政策如何符合进化原理，统治阶级对内巩固政权、对外施行扩张，其成果迟早会让国内各阶层都受益。假如不支持这样政策，就是自外于进化过程，不能享受因进化而带来“文明”。而从世界范围来看，近代资本主义国家无疑认为自己位于人类进化过程顶端，人类未来发展将由资本主义国家主导。
甲午战争之后，在严复译介下，进化论迅速在中国传播开来。当然，严复翻译《天演论》、在甲午至戊戌年间系列文章里运用社会进化论分析中国问题，其主要目是唤起国人忧患意识，让人们意识到中国所处外部环境十分险恶，如果中国不发愤图强，将难逃优胜劣汰法则。进化概念在晚清被广泛传播，也和人们解这概念及其背后
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