为先祖主者，宗人之所尊也。”而“古者所以必有宗”，是为
“长和睦”。“大宗能率小宗；小宗能率群弟，通于有无，所以纪理族人者也。”（陈立1984，394）尊崇祖先、长辈，可以“长和睦”，发挥尊长、大宗
表率作用，“纪理族人”，但尊崇、表率、纪理都不具有强制性，并不足以借此形成宗族与宗族制度。因此，
以为源于血缘父兄权力与祖先崇拜只是给家族（宗族）与家族制（宗族制）形成提供条件与可能性，并不必然导致家族（宗族）与家族制（宗族制）形成。换言之，家族（宗族）与家族制（宗族制）形成，除内在血缘关联（包括拟制血缘关系），还需要诸多外在条件。其中包括居住空间相对集中，具备
定生计条件与适宜经济形态，特定社会文化环境，而最重要则是官府支持、鼓励或认可，至少是默许：家户父兄，普遍超越家庭范围，施展对于他人家庭控制，包括人身控制与经济控制，若未得到官府授权或许可，几乎是不可想象；在以“编户齐民”作为统治基础王朝国家统治制度下，建立并维持超越家户规模、人口逾百乃至数千家族组织，若未得到官府鼓励和支持，至少是承认，也是不可能。基于这认识，试图从家长及父老（父兄）权力来源出发，考查从家庭走向家族历程，分析具备怎样条件才能形成家族。周老师研究和评论，使进步明晰这研究路径和方向。会强调王朝国家承认或授予父兄以家长权力，并鼓励其扩展其家长权力成为家族族长权力，是家族形成重要条件。也正是因为此，更倾向于将家族制看作乡里制辅助性制度，而不是与之并行另种制度。换言之，倾向于认为家族制度是依附于王朝国家官僚制度附从性制度；在乡村社会控制体系中，乡里制度是主要、主导性制度，家族制度是次要、辅助性制度（所以，在乡里制度得到强化并充分发挥作用汉、唐、明时期，家族制度并没有发育；而在乡里制度受到削弱、作用相对较小宋、清时期，家族制较为发达）。希望自己在未来些年中，能够把上述认识较为完整地论述出来。
第三，关于乡里制与家族制关系讨论，实际上是在正式制度与非正式制度及其关系理论背景下展开，这是周老师最为擅长领域。对于正式制度与非正式制度解，就是从周老师研究开始。理解是，乡里制度应当是正式制度，家族制度大抵是非正式
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