学。由此出发
个推论是，有趣比较历史社会学观点可以且确来自社会学系之外。斯密提出
有关社会发展和商业社会性般性观点，特立独行经济学家赫希曼(Hirschman)在之后又补充关于政治动员重要观点；同样地，
们也能从国际关系学者和世界宗教研究专家身上学到很多。<注："韦伯最为出名可能是他关于世界宗教研究，但由于他早逝，他研究完整含义没有被描述清楚。不过该领域内前景广阔、观点有力研究正在逐渐出现(Cook2014；SunandZhao2019)。">
本文将会重点论述比较历史社会学为理解社会做出贡献。将先评述这路径发展历史，这些评价也许不可避免地具有个人性，因为本人就属于这认知范式。之后将转而讨论对历史运用以及比较方法，接着考察这路径在当下议程。在此有个看似矛盾之处值得澄清：对某路径强烈支持并不意味着认为它将会主宰社会科学；相反，们必须要有谦逊之心。在某时间点上比较不同社会要求们拥有大量跨文化知识，更别说贯通浩渺历史材料以进行比较。极少有人能够获得这种技能，所以很多顶尖比较历史社会学者拥有历史学本科学位并不令人奇怪。另个值得注意事实是，这个领域中许多重大贡献来自那些不只是希望重述事件，而希望进步提供解释历史学家。在这领域，社会科学和历史学之间合作和互动硕果累累。当然，这种路径在智识上重要性是可以被质疑，尤其是考虑到比较历史社会学者已经把这
多社会学奖项不成比例地收入囊中(Lange2013)。
谱系学
个不争事实是，并不是所有有趣比较历史社会学观点都来自西方。在中国、印度和伊斯兰文明中有许多非常重要关于社会秩序观点，尽管他们尚未获得足够普遍关注。在这些相对缺失中，最重要个例外是对14世纪伊斯兰学者伊本·赫勒敦(IbnKhaldun)社会学给予关注(Gellner1981)。在某种程度上，赫勒敦代表东方世界大部分地区，把对变革分析和对稳定欣赏结合起来——这在他对某政体崩溃后总是被类似政体取代解释之中可以窥见。这种对精英循环解释与整个伊斯兰文明中“公平循环论”(thecycleofequity)和中国文化中对天命无常解释有所共鸣。这切都不足为奇。在些最引
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