它们之间最为根本
不同就在于“国教”或者国家所推崇世俗意识形态不同。也是从这个意义上来说，轴心时代宗教对文明分岔具有韦伯所说“扳道工”作用(Weber1970)，以及曼所说“铺轨”作用(Mann1986，341)。
(5)道家时间
人类经济、军事、政治和意识形态行为内在各种机制性逻辑会给历史带来不同时间性，但是这些机制性逻辑大多数都具有很强正反馈性（赵鼎新2021，43—45），或者说都具有内禀不稳定。这
不稳定性势必会带来“报复”，具体说就是会受到各种具有负反馈性质社会力量调节，这就形成
所谓道家时间。道家时间有两个关键。其是转化和否定，而不是螺旋式发展“否定之否定”。既然没有螺旋式发展“否定之否定”，历史也就没有什
终极目标。道家时间就像是幅太极图，它没有终极目标和意义，但却有规律可循，并且规律重要性和作用方式也会不断转化。其二是多元动力，即导致事物转化与否定原因是多重，并且这些原因重要性和组合方式可以不断改变。
道家时间这特色使它明显区别于西方学者提出各种对称性循环理论，即认为是同样力量让历史获得正向运动和反向运动，也是同样力量造就历史次又次循环。持道家史观学者会认为，虽然历史发展呈波状，但造成单循环正反两个方向，以及每次历史循环波动原因都不见得相同。老子把这个意思总结为“道可道，非常道”，即所谓可道道，比如，奥尔森利益集团势力消长周期，特钦凝聚力周期及人口和政治周期，虽然很有洞见，但都不是“常道”。这是因为可道道仍然属于社会机制范畴，它们重要性和在社会中作用方式必然会随着历史情境而变（赵鼎新2021，第二章）。那，什是“常道”呢？按笔者理解，在老子哲学思想下，所谓常道其实是个可以做如下表述强弱转换法则（也可以说是反向运动原则）：任何性质社会组织、思想和制度，随着它们力量变得强大，削弱它们社会力量和社会机制也会变得越来越重要。
笔者在前文中指出，军事和经济竞争能促进人类社会积累性发展，而积累性发展旦被赢者定义为“进步”，就会给人种历史具有目性方向错觉。
这里要强调是，军事和经济权力自身逻辑除能给历史以方向性积累性发展，也会引发各种反向力量。比如，军事冲突
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