，仅止于性行为权利与义务，至于“性满足”权利与义务，则不被提及。事实上，在西欧中世纪夫妻关系指南书中，虽然写有夫妻之间性交义务，但那是怀孕生育手段，伴随性行为快乐，则应当尽可能减少到最低程度。正因为如此，可能怀孕异性间性器官接触性行为得到奖励，而避孕或不能怀孕肛门性交被视为背叛上帝行为，口交、前戏也被压抑禁止。
可是，在近代性观念中，却包含有“夫妻关系色情化”，即“性满足权利与义务”。在盖伊所引用文本中，年轻妻子，带着困惑与羞涩，写出
夫妻间性生活甜蜜与陶醉，在丈夫引导下体味到性之快乐妻子，“白昼如淑女，夜间似娼妓”，成为资产阶级性道德
个范本。
在近代日本通俗性科学《造化机论》书中，充满以夫妻间性交为最上等性爱话语。此类书籍多为国外出版物介绍和编译，可以判断，这种话语来自英语圈清教徒性道德。在本题为《新编极乐世界独自指南》书中，称夫妻间性爱为“快乐之极”，说“人生之乐，唯在夫妻间情深缱绻。”〔上野，1990；534〕
可是，在江户时代日本，恋爱对象为娼妓，成为妻子或母亲女人，被称为“外行女人”。如果
们想起这个事实，便可以想象，将丈夫或妻子视为性快乐最佳对象，这种观念对当时人们是何等新奇。
在“夫妻关系色情化”观念之下，妻子对丈夫拥有“快乐权利与义务”[6]，可那必须只对丈夫行使。丈夫不但将快乐教给妻子，还通过“调教”处女妻子，将快乐模式刻印在她身上，使妻子再不可能从其他男人那里得到快乐。不仅妻子，包括别女人，很多男人希望并愿意相信自己是最初且唯男人，当然，事实并非如他们所愿。
在此，本书第七章《春宫画厌女症》所论述“通过快乐支配”，本应成立。
假如夫妻间性交真是最上等快乐，那
，丈夫就不应该去寻妓吧。在明治时期性生活指南书籍中，著者们反复陈说，与娼妓性交，只是将手换为*d自慰，实为劣质寡味行为〔上野，1990：534〕。这也意味着，如果丈夫外出寻妓，那是因为妻子性服务不够。同时，假如妻子真从丈夫性爱中得到满足，她就不会由于性需求不满而患歇斯底里，她就应该尽心尽力伺候丈夫吧。在快乐市场上，本应“良币驱逐劣币”……
快乐取代权力，可以实现终极男性支配。可是，对于“
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