于改善群体关系。以布克·华盛顿（BookerT.Washington）为代表，他说：“
不会为
任何人，将
灵魂沦陷到仇恨水平。”正如他们在《箴言》（BookofProverbs）中所引述那样，上帝痛恨“抛弃同胞人”。他们真诚地相信“他痛恨出于黑暗中同胞”。他们也明白，宗教对他们意义远大于此——例如，所有伟大宗教都遵循这
黄金法则——对犹太教、佛教、道教、穆斯林、印度教以及基督教而言，都是如此。他们知道，任何绝对差异，都能够通过普世爱——包括人类之间兄弟情谊得以消解。
贝特尔海姆和贾诺威茨在对退伍军人种族态度调查中发现，“有稳定宗教信仰退伍军人更倾向于持有宽容态度”。他们将稳定性定义为教义内核内化。
如果个体能够将教会道德教育作为行为绝对标准，而非因为害怕受到侮辱，或引发社会不满，或切来自外部威胁或赞许，那
他就做到道德戒律“内化”。
作者区分外部世界——包括父母主导与制度化宗教——带来确定感和内在控制感。14
宗教不但能够提供稳定自控制与清晰行为守则，还能够通过对骄傲警示促成宽容态度。虔诚人必须承认自己缺点。正如们其他发现，自责——内罚——形成宽容；宗教倡导谦逊，不鼓励傲慢。
许多m;主个体没有宗教信仰。他们稳定性和控制性能够通过非宗教伦理术语进行表达。他们认为“所有人都是自由平等”，或只是赞同这样格言：“自己活，也让别人活”（liveandletlive）。他们对西方文化中，犹太-基督教所衍生而来道德规范并不感兴趣，即使信仰消失，伦理也许还是能够持续下去。
然而，宗教是大多数人生活哲学中个重要因素。们已经看到，它可能遵循着民族中心主义规则，促成偏见和以排他性为特征生活方式。它也可能按照普救论，将兄弟情谊理想融入教徒思想和行为。因此，们无法就宗教与偏见之间关系进行明确说明，也无法解释特定宗教信仰在个人生活中所起到作用。
参考文献
1.W.JAMES.VarietiesofReligiousExperience.NewYork:RandomHouse,1902,ModernLibraryedition,331.
2.R.L.Roy描述当代新教中致力于复仇和仇恨教派。
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