起“城市憎恶”
理论（第231——232页）。如果国家日益发展城市化意味着不安全感，并伴随着某些价值观丧失与日益严重焦虑；如果犹太人在人们心目中就是城市象征，那
城市化所导致生活恶化就将被归咎于犹太人。
让
们再次回顾历史事件进程，这次们找到
另
个重要关联。犹太人缺少片家园，因此，他们被认为是政治身体上寄生虫。他们会具备个国家所具有特定属性（民族联结与国家传统），但事实上，他们是唯个没有土地国家。否定“双重忠诚”人指责他们不爱国、没有对生长土地所应有荣誉感。由于许多犹太人在其他国家都有血亲，他们对所有国家中犹太人命运都深感关切，也正因如此，人们指责他们“国际主义”——意为犹太人没有那爱国、忠诚。们没有任何能够证明犹太人不忠证据，但是们无法否认其“无家可归”历史事实。只有在近几年，情况才有所改观——但由于反犹太主义最终走向并不明朗，所以们无法给出定论。在犹太人新家园——以色列，周围阿拉伯国家反犹太主义日益高涨，这对于犹太人无疑是个不祥预兆。
另个值得重视因素是，犹太文化中长期、标志性对知识尊重与学习热情。分类差异能够通过比较高等教育机构中犹太学生所占比例与非犹太学生所占比例来衡量这特质（第133页）。在没有偏见参与情况下，研究人员发现犹太学生在高等教育机构中所占比例是很大。为什对学习尊崇反而使犹太人成替罪羊？这里存在种“深度”解释。犹太知识分子将愚昧和懒惰视作心灵缺陷。在这里，犹太人再次象征们良知，并刺疼着们。在大量学习内容面前，们为自身智力而感到自卑。当普通（或优秀）犹太人使们意识到自身不足，们心中会涌出丝嫉妒。们通过枚举他们缺点和罪孽使自己平静。所以，反犹太主义可能部分源于对“酸葡萄心理”合理化。
在调查如此混乱历史心理因素时，人们自然会质疑是否存在个主题能够总结这些因素。“保守价值体系边缘”概念（第132页）似乎是最接近解决方法。然而，们必须理解，这个表达不仅涵盖宗教、职业、国家，同时也包含偏离普遍保守价值观：刺痛良知、求知欲望、精神发酵。人们可能会这样认为：犹太人是远离主流（略高于、稍低于、略微偏离），并在方方面面骚扰非犹太人生活。保守派
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