过雨，钱币长
些铜锈”这句话是别有用心
，以企图证明论点为前提，即在星期四和星期二之间四枚钱币继续存在。他们解释说，“同等性”和“同性”是两回事，因而落入“归谬法”范畴，即九个人在连续九个夜晚感到剧痛假设情况。幻想同样疼痛岂不荒谬？他们质问道。[8]他们说那个异教创始人亵渎神明动机在于把“存在”神圣属性给几枚普通钱币，有时否认多元性，有时又不否认。他们摆道理说：如果同等性包含同性，就得承认九枚钱币只是枚。
难以置信是，辩论并没有结束。问题提出百年后，位不比那个异教创始人逊色、但属正统思想家提出个非常大胆假设。他推测主体只有个，那个不可分主体即是宇宙中每个人，而这些人则是神器官和面具。甲是乙，又是丙。丙之所以发现三枚是因为他记得甲遗失钱币；甲之所以在走廊上发现两枚钱币是因为他记得其余钱币已经找到……第十卷说明决定那种唯心主义泛神论彻底胜利主要理由有三：第，对唯
主义扬弃；第二，保存科学基础可能性；第三，保存神道崇拜可能性。叔本华（热情而又清醒叔本华）在他《附录与补遗》第卷里提出个极其相似理论。
特隆几何学包含两个略有不同学科：视觉几何和触觉几何。后者相当于们几何学，从属于前者。视觉几何基础是面，不是点。这种几何学不承认平行线，宣称人在移动位置时改变他周围事物形状。特隆算术基本概念是不定数。他们强调在们数学里用＞和＜符号表示大小概念重要性。他们断言运算过程能改变数量性质，使它们从不定数变为定数。几个人计算同个数量时得出相等结果，这事实在心理学家看来就是联想或者善于运用记忆例子。们知道，特隆人主张认识主体是单和永恒。
在文学实践方面，单主体概念也是全能。书籍作者很少署名。剽窃观念根本不存在：确立看法是所有作品出自个永恒、无名作家之手。评论往往会虚构些作者：选择两部不同作品——比如说，《道德经》和《千零夜》——把它们归诸同个作家，然后如实地确定那位有趣“文人”心态……
特隆书籍也不样。虚构性质作品只有个情节，衍生出各种可能想象变化。哲学性质作品毫无例外地含有命题和反命题，对个理论严格支持和反对。本不含对立面
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