有天能回到奥奈达。与此同时,他指定
代理奥奈达事务
委员会——包括西奥多,但不包括唐纳——尽量管理这个三百人社区
精神和世俗生活;他还有信使定时来往加拿大和奥奈达,捎去他语气热烈
信件,里面是各种指导和建议,用于在奥奈达
集会上宣读,还有相当多
居民相信他
智慧和高贵。
可他决定自行离开,并没有减弱外界反对势力消灭奥奈达决心;至少,神父和执法官下令终止奥奈达
优生项目,怀孕
年轻女性和未婚母亲必须与令其怀孕
男人结婚,以赎清罪恶——这项命令实施起来十分复杂,因为很多男人已经和其他女人结婚
。比如有
位最近生
约翰·汉弗莱·诺伊斯儿子
女人,也和另
个已婚男人有孩子,还与另
位无法确定身份
奥奈达人有孩子。这类无法辨认孩子父亲
事,在从前繁荣
奥奈达都不是问题,在这个避风港里,诺伊斯预言复合婚姻会成为最高结合形式,社区企业也提供
充足
资金,保障各位上帝新娘和其后代们
生活。
此时奥奈达依然繁荣,社区新开发银器产业也似乎正为其高达50万美元
财产添砖加瓦,但奥奈达
经济优势很大程度上仰赖公众
好意和支持;如果反对奥奈达
声浪再不平息,肯定会导致人们抵制至善论社区产出
产品,最终这片美丽
乐土会变成穷困、隔绝、臭名昭著
标志。
如果约翰·汉弗莱·诺伊斯还在奥奈达,他有力领导和无畏
精神会给予追随者们力量;可他流放期间写再多鼓舞
信,也没法减轻奥奈达
惊恐和焦虑,无法阻挡社区里出现泾渭分明
三个派别,分别提出解决现阶段问题
不同办法。
第派,包括西奥多和几个热心商业
年轻成员,认为社区应当更加世俗化、资本化,也许重组成股份公司,淡化其神秘
宗教背景。为
平息外部
批评声音,他们愿意停止引起争议
性爱实践,至少暂时停止,也愿意公开鼓励年轻人结婚。
第二派以詹姆斯·唐纳为首,仍旧对圣经**主义和性爱自由有着军人般忠诚,他们认为如果唐纳先生代替那个年老
流亡领袖,让至善论者都听从他强力
领导,社区就能迅速动作反对外部
骚乱。对于奥奈达要屈服于
夫
妻制婚姻
观点,唐纳毫不动摇地持反对意见。“
信仰情爱共有,正如
信仰财产共有。”他说,“
不相信婚姻和共享能共存。”
第三派有百人,比前两派
人数加起来还多
倍,成员主要是忠诚于诺伊斯
人,相信他是上帝在尘世唯
代言人,甚至不
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