［27］参见B.J.MansveltBeck,TheTreatisesofLaterHan:TheirAuthor,Sources,ContentsandPlace
页。《宋朝事实》卷十四，222页。方诚峰《祥瑞与北宋徽宗朝
政治文化》，《中华文史论丛》2011年第4期，236—237页。
［18］《宋会要辑稿·礼五
》，叶22b—23a；《宋史》卷百零四，2544—2545页。
［19］《皇宋通鉴长编纪事本末》（卷百二十八，2154页）记载，这两篇铭文作者实际上是蔡京。
［20］《皇宋通鉴长编纪事本末》卷百二十八，2155页。《宋会要辑稿·舆服六，叶14a—16a。
［21］《宋会要辑稿·礼五》，叶23b—24a；《宋史》卷百零四，2545页。《政和五礼新仪》卷六十八、六十九。
［22］《宋会要辑稿·礼五》，叶23b—24a；《宋史》卷百零四，2545页。
［23］《宋会要辑稿·乐四》，叶3b；《演繁露》卷六，叶17b。《资治通鉴长编拾补》卷二十五，836页。《宋史》卷百二十八，999页。这句话是：景钟,垂则为钟，仰则为鼎。
［24］关于徽宗宫廷祥瑞符号和政治文化，参见方诚峰《祥瑞与北宋徽宗朝政治文化》。
［25］关于汉代在这些主题思想发展，参见MichaelLoewe,Divination,MythologyandMonarchyinHanChina,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1994,pp.85—111,121—141【鲁惟《汉代信仰、神话和理性》，王浩译，北京：北京大学出版社，2009年】；MarkCsikszentmihalyi,“HanCosmologyandManticPractices”。
［26］《春秋繁露义证》卷四，101—103页。桂思卓认为关于五行章节可能不是由董仲舒写。SarahA.Queen,FromChronicletoCanon:TheHermeneuticsoftheSpringandAutumn,accordingtoTungChung-shu,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1996,pp.101—104.
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