到，但前朝
历史记录是更为重要来源，尤其是关于汉代三部史书《史记》、《汉书》和《后汉书》。这些史书提供
大量可供参考资料，丰富文献资源。毕竟，分析和庆祝祥瑞主要还是语言方面活动。
徽宗朝宫廷音乐和祥瑞都与道教有着复杂关系。魏汉津行为更像是
位道教天师，而徽宗还专门命人修建座宫观来奉安九鼎。魏汉津去世后，徽宗又命人在铸造九鼎地方修建宫观，祭祀魏汉津和他老师。
要理解道教与祥瑞分析之间关系，则需要稍作解释。本书在分别介绍道教与祥瑞时，已将二者进行某种程度区分，因为它们各有不同传统和预期。此外，
在第五章将徽宗描述为位虔诚道教俗家弟子，完全接受道教教义与实践，但从本章叙述可以看出，徽宗并不完全相信天意下达所隐含思想，尽管他非常享受宣布祥瑞时盛大庆贺仪式。缘何得出这种论断，将在下文进行解释。
首先，徽宗信仰道教是种活宗教，拥有大量教职人员，以及数百万信徒。道教不断编写出新经文，也不断涌现出新传统，绝没有脱离12世纪初期实际生活。因此，道教教义能引起徽宗共鸣毫不奇怪。
作为对比，很多祥瑞方面知识要追溯到千多年前汉代，而且是建立在系列对于徽宗时期人们而言已不再令人信服思想基础之上，例如与五行相关宇宙学，以及认为所有知识都可以整合到个综合系统中想法。有关祥瑞描述，应当说经历几个世纪诏书与奏疏影响，相应语言也已渐渐变得越来越仪式化，甚至有些僵化。们从大臣奏疏中可以推断出，蔡京、王安中、张商英和慕容彦逢等大臣愿意向徽宗禀告，他是位圣人，他行为还获得上天赞同，但早先大臣也对他们皇帝说过差不多同样话，包括他们在徽宗还年幼时对哲宗说。因此，没有必要推论徽宗或大臣会不会担忧他们话是否属实。由于经典著作和历史文献中都充斥着来自上天各种信息，宋朝大臣不可能将它们视为迷信，或是躲避这些庆贺活动。就像无论们对食物真实想法是什
，都会有礼貌地夸奖主人厨艺样，徽宗大臣们也认识到，这样庆贺场合需要他们以富有技巧语言，宣称这些现象蕴含着无可辩驳积极意义。
但是，并不想只是简单地说徽宗没有认真对待祥瑞，而要进步指出，徽宗非常沉迷于奏报、庆祝祥瑞方面政治表演。在他好几首诗中，徽宗都表达对
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
