第六章 重振传统（12 / 25）

但不久之后，由于发现套六枚古代编钟，便又有种新方式再次体验到真正古代音乐。如果根据这些出土编钟制造材料重新铸造出套新编钟，就有可能依据古代乐器实物设定音律。徽宗宫廷内有几个人非常解古代器物最新研究进展，他们看到出土编钟潜力。因此，在音乐方面，书籍并不是解古代实践知识首要来源，主要还是依赖于实际古代器物和个人传授。

在报告和分析征兆方面，传统文本重要意义远远大于口头传授。尽管这些关于征兆文字在些经典文献中能经常看

同南北之气，无彼疆此界之隔。羽毛动植，易形变色，以应盛德之感。为国嘉瑞。”蔡京还提到他在后花园见到白鹰，并称赞徽宗绘画技巧“神笔之妙，无以复加”。［61］

在徽宗朝最经常得到祝贺鸟类是鹤。在古代祥瑞中原本并没有鹤，它既不在南朝祥瑞之列，也不属于唐代记载瑞鸟。鹤受到庆贺很可能是由于它们与道教关系。在徽宗时期，多次有报告说鹤群出现在宫廷或与皇帝有关建筑附近。举个这段时期发生例子，1118年十二月，有数千只鹤从万岁山（位于艮岳）飞到上清宝箓宫附近。［62］为庆贺此事，蔡京作诗首，徽宗也步韵唱和。徽宗诗开始有段序：

上清宝箓宫立冬日讲经之次，有羽鹤数千飞翔空际，公卿士庶，众目仰瞻。卿时预荣观，作诗纪实来上，因俯同其韵，赐太师以下。

上清讲席郁萧台，俄有青田万侣来。

蔽翳晴空疑雪舞，低佪转影类云开。

飞翰清泪遥相续，应瑞移时尚不回。

归美章歌盛事，喜今重见谪仙才。［63］

此外，徽宗也亲笔画鹤。20世纪30年代曾出现幅有徽宗落款画卷，绘制六只姿势各异鹤，但目前这幅画下落不明（图6.4）。［64］

图6.4徽宗《六鹤图》，绢本设色。收藏不详。（河井荃庐《支那南画大成》，东京：兴文社，1937年，第6卷，15—17页）

为使宫廷文化更具活力，徽宗朝*员努力借鉴前人哪些知识呢？在音乐方面，魏汉津自称知晓古代圣人如何设定律管，因此可以对音律进行调整，从而使当时音乐听起来和上古音乐样。魏汉津并未宣称自己音乐知识来自对古典经文深入理解，而是直接源于老师传授。音律及其技巧最好是通过师徒直接传授，这种解释似乎极为合理，因此，关于当时宫廷演奏音乐，徽宗时期音乐著作几乎为们提供不什线索。