但在出发点类似
基础上，关于国、法等问题，道家和墨家分歧就已经相当严重。
墨家承认道法自然，并且融合
规矩天志，那
就要承认在道法自然上古之时，每个人都有理性可以以“自然”为法，每个人都有执法权。
这个人违背“道法自然”，那就去处置，那时候在“道法自然”上古之世或许真是美好。
以墨家经过适篡改之后《同义》篇来看，之所以认为舍弃这种美好上古之世，是因为人人逐利这是本性，而这种本性导致人们会违背“兼”这个概念上人之利，以至于墨子所言“内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐蠹余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然。”
那，鉴于这种情况出现，于是人们放弃自己
部分权力，以达成个超然于众人之上“公共权力”，这个放弃权力中，包含自然之道执法权。
之又玄“天命”来解释。
于是用天志、道法自然自然法来解释，而自然法本身就是种“造反有理”法。
不管是因为铁器牛耕火药出现不合于“乐土”阶段、还是因为现行制度之下让贵族都是蠹虫而导致他们封地利益不合理，这些都是种“自然法”推出不合理。
可是现行礼法，却认定此时分封建制、贵贱有别天下制度才是法，所以墨家由自然法推出现在礼法不合于天志、不合于道、不合于自然。
按照墨家这些年发展理论，墨子说
有天志如匠人之有规矩，墨家法走是自然法路子，确信通过理性可以发现最完美“法”，从而使得所有人得利。
个别人没有执法权，因为在“选贤人为天子”时候，等同于让出执法权，将执法权成为种公共权力，使得可以维护天下人利。
从这刻开始，墨家和道家分歧就已经出现。
墨家认为
可墨家现在已经在泗上执政，而且本身又有严密组织机构，这就又导致个新问题。
譬如泗上之法，杀人者死，这是定下来成文法。
可按照自然法而言，杀人以利天下，当杀。
现在有个坏人，个非是泗上,bao力机关人将其杀，那杀人者到底该不该死？
按照道家“道法自然”和墨家“上古之时百人百义”说法，双方出发点其实极为类似，只不过解决现实问题方式道家是往回退到小国寡民自然状态、墨家是继续往前走步入下层“乐土之世”。
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