如果性本恶，那
人
解放就是错误，所有人就必须有
个严苛法律在头顶压制，达到“化性起伪”效果，才能够达到“利天下”。
也就是说，任何解放，因为性本恶存在，都是错误。必须在头顶要有个绝对权力、睿智、凌驾于人本性之上存在，规定什可做什不可做才行。
而只有“性如素丝”，或者说“生之谓性”前提下，人追求自由、财富、利益、性生活、吃饱、穿暖等等这些，才是无所谓对错、利天下。
想吃饭，不是对也不是错，就是人本性。那“性食色也”，想干点啥那和想吃饭没有区别。想得到利，那也和想吃饭样，是本性。
本性没有对错，错是去追求这些本性之需时候做法，是否妨碍
别人。
不知道全部天志是什，但是天志创造自然，所以知道自然符合天志，那就能从自然中推出天志。
比如物体下落，不是因为天“想要”物体下落，而是“天志”这个冰冷事实是物体下落。
因而人性即为天之所赋、存在即为自然之理。
这又和墨家“集众义而成法、选贤人为天子，使每个人放弃自己部分本性权力，来获得最有利于每个人生存制度”理论相应和。
因为人本性无善无恶，生之谓性，那人趋利避害就是天生本性，这不能说是错。
若生之谓性，那利天下最终步就必须要“最大程度发挥每个人天性和自由”，达到每个人都能满足自己生之本性，才算是利天下。
墨家利天下最终点，是“兼爱”，与“各尽所能、各行其喜”，这个终点又是“人本性全部可以自由发挥出来最终点”。
兼爱逻辑性基础，不是圣徒之心，而是利己
但是，人趋利避害本性，在上古之时必然会引发混乱。每个人都有“权力”发扬自己本性，这不是错，这是天帝赋予人权利，要不然人本性为什是这样呢？
但每个人都发扬自己本性，天下就混乱，于是就需要每个人出让部分本性天赋之权，从而形成个公共意志，而z.府作为履行这个公共意志媒介而存在，于是“选天子、定天下”就这样产生。
所以，看似简单制法，墨家既不能承认“性本善”，也不能承认“性本恶”，否则墨家关于法律和z.府存在理由就会被打破。
既要创造个理性诸夏，那就必须要从根源体系上解决，要符合理，而不是礼。
正是因为“生谓之性”，所以“天赋人权”才合理。
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