“
们墨家不是自苦以为极乐
怪人，们只是知道怎
样才能真正让天下得利……”
这些话，只是当时
些宣传之语，索卢参当时也只是觉得有道理。
而现在，当他想清楚
那些关键之处之后，终于明白这些话另种解释。
“民之所欲、天之所志”，喜欢音乐是不是种欲？这是不是种天所喜欢人民拥有？让人民听音乐，是不是
索卢参不反对非乐，他是真正墨者。
非乐，既是子墨子言，又是种道德上同情，同时也是符合墨家利天下只说。
从墨家“利天下”角度来看，子墨子言：利人乎即为，不利人乎即止。
然而民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？
原本也只能解释到这里。
在于“辩辞”之中。
当个东西，看不见、摸不着、感触不到、对人无影响、也无法测量触摸时候，那到底是存在还是不存在呢？
当想明白这个关键之处，索卢参只觉眼前豁然开朗，这个困扰月余难题，瞬间迎刃而解。
那些之前不能够理解话，在想清楚这点之后，也瞬间变得清晰。
索卢参心想，是，民乃神之主，民之所欲即为天之所志，那之前自己不明白那些东西也都变得合理。
可当现在他想明白“民之所欲、天之所志”这个道理之后，他对“非乐”又有自己理解，个更加成体系成理论理解。
几年前他在沛县时候，记得适曾经在次军事动员会上，说过这样话。
“们现在研究治政、军事、战争。”
“因为们研究治政、军事、战争；所以们下代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工。”
“因为们下代可以研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工；所以他们下代才有机会研究航行、星辰、日月、音乐、舞蹈、美食、图画、诗篇……”
这个民，是“兼”民，是万民代称。
每个人需求都能满足，便是万民需求都得到满足，也就是民之所欲、天之所志。
但每个人需求想要满足，又不能够依靠每个人为自己需求破坏别人利益，因为损害个人利益，这个“民”概念便不完全。
就像是索卢参在这十年直没有想明白“非乐”，在这刻他终于明白巨子意思。
墨家非乐。原本，墨家道理都是间断、独立、并不完全成体系。
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