墨子太过毒舌，在解释“仁”
时候，即便把仁意义改为单纯“爱”，却依旧不忘挖苦天下王公贵族，说他们“爱民”，就像是人“爱马”
样。
这种爱，爱是马可以拉车、耕地、吃肉、打仗，却不是爱自己那种爱。
这也是高孙子认为适“不仁”重要原
整天空谈仁义，却忘
仲尼开创儒学目，那个身高九尺壮汉最终还是为“志以天下为芬”。
这也是仲尼去世后，墨子以人之力，力压儒家六派，直压到他死后、墨家因孟胜小义死于阳城、墨家三分稷下学宫建立之后，儒家才堪堪抬头成为天下显学原因。
甚至过程中，六派之、讲究“脸上不露出屈服顺从表情，眼里不显出怯懦逃避神色；自己错，即使对奴仆也要避让；自己做得对，即使对于诸侯也敢于抗争”漆雕开之儒，很多弟子跑到墨家，被墨家分化吸收。
适和高孙子争辩根源，其实还是源于时代。
因为字多意，此时词汇量太少，以至于墨子精髓之说佶屈聱牙，很多词并非是此时天下通用概念，而是墨子自己赋予定义。
准，是能否做到最终“兼相爱、交相利”。
往小说，这个验证“义”是否有意义、是否有实践必要标准，就是那墨家三表。
“天下贫则从事富之乎？”
“人民寡则从事众之乎？”
“众而乱则从事治之乎？”
墨子借用仁，但却改仁意思，可很多墨者很难理解墨子本意，又对天下主流想法习以为常，产生种种混乱。
这就好比墨子说句“你妈是小姐”，可他身边弟子对于小姐定义还是很美好，这就产生系列分歧。
这也不能怪弟子。
实在是墨子想法过于超前。
诸如光沿直线传播、影不徙、镜面反射八原理、小孔成像、宇宙时空不可分割性、圆几何学定义、线段与点、杠杆原理和斜面力分解、选天子、上古混乱自由而同义成国家、行墙星堡增加守军展开面这些东西……本就不该是这时候该出现。
是不是有意义义，就看能够做到天下贫穷就让天下富足？人民稀少则让人民增加？人多混乱就让天下大治吗？
这才是有意义、可以行之有效改变天下“义”。
若连这个标准都做不到，你仁义也就没意义。没有意义仁义，对自己修养是有用，但是对于天下是没用。
因而墨子从不说儒生不仁义，而是直接说儒生不能利天下。
这是釜底抽薪辩术，以至于此时天下儒生落入墨翟陷阱。
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