静地等着那个落下与结束。仿佛大伯明白人生无休无止
疲惫与辛劳、奔波与周旋，其实都是最终为
这
刻——死亡和消失。
大伯对死坦然让
震惊和尊敬。
大伯对生死关系理解没有跟细谈过，但坚信大伯因为对死认识也会对生有新理解和领悟。大伯不识字。也许正因为不识字，不需要把生与死上升到知识分子理解哲学高度里。因为不识字，也无须从因为在书本上读到几句只言片语、令人悲伤生死观，而对虚无论有着钻牛角尖般痛苦和惊慌，从而因为无可遏止年老、疾病和死亡到来，终日把自己安置在无奈和惊慌、心悸和悲伤沉默叹息中。也或许，正因为大伯不识字，因为大伯是农民，因为大伯和所有乡村人样，或多或少地有些迷信，相信着来世和去处，也才使他对生死有那样坦然和轻淡。在想，就是大伯不相信有来世，也定相信人生是有着归宿和去处。所以，大伯在面对死亡时，才能那
早就显出坦然和镇定、平静和自足，对人生归结去处道路和归途，有那样世俗却又超凡修补和安排。
对，大伯定是相信着人生是自有其去处。
因为相信有去处，才能显出去时平静来。个人，哪怕他相信是迷信中轮回观，那也是佛教中对生死解说和注释，是宗教于生者对死亡安置和抚摸，是对生命最为根本呵护和尊爱。
知道，大伯是不明白佛教、道教、基督教、犹太教和伊斯兰教人。他不识字，这也正好让他出生在那块土地上，就天然地因为对所谓“迷信”理解，反而认识宗教生命观和死亡观，相信来世与今生、死亡与去处，成面对死亡反而最为淡漠、平静人。在面对死亡时，有两种人最为坦然和平静：是真正大知识分子们，因为他们能把生死关系理出头绪、显出见解，上升到哲学高度去。上升到哲学高度后，死亡就没有那可怕。因为他死是哲学诞生和证明，也是生延续和延展。二是如大伯这样些不识字人。这些农民，相信人生归宿和去处，可以比较简单地认识到死亡即便不是种新开始，也是从种环境到另种环境转移与转换。而面对死亡最为痛苦人，正是们这些识字又读书，可又读书不多、思考不够人，既不能把死亡升华到学理境界里，又无法简单地去相信死亡是生命转换与转移，无法相信人生是有着自己去向与去处。
终于地，面对死亡时，们成无数、无数虚无主义者中
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