分地照应，过分地显示出详细
对比，所以有时
不免怀疑起使川是否如实地产生过这样心位来
。其实并不是如此！他世界光明是纯粹，也是偏颇，它建立其自身细致体系，它精密程度也许接近于丑恶精密程度。倘使这个青年人不屈不挠肉体力量不是在不断地支撑着它而运动话，也许这个光明透明世界就会突然瓦解。他勇往直前地奔跑。于是卡车辗轧他肉体。
鹤川明朗容貌、修长躯体，确成为他给人以好感源泉，如今这些都已丧失，却又把引人有关人类可视部分神秘思考。觉得只要们目光所及处所存在东西，都在那样地行使着光明力量，这是多
不可思议阿！觉得，精神为拥有如此朴素实在感，不知该向肉体学习多少东西。常言道，禅以无相为体，知道自己心是无形无根东西，也就是人们常说见性①。不过，能够如实地看到无相能力，恐怕必须是对形态较力极度敏锐。不能以无私敏锐性来看形和相人，又怎能那样清楚地看到无形和无相呢？又怎能清楚地知道无形和无相呢？于是，像鹤川这样光凭在那里存在就发光人，而且是目光、手都可触及人，也就应该称做是为生而生人。此刻他已经逝去，这种明形态，就是不明无形形态更为明确比喻，其实在感就是无形虚无更为实在模型，他这个人恐怕不过是这种比喻罢。譬如，他同5月花丛很相似，很相配，这不是因为别，而正是因为他在5月突然逝去，所以他与投进他灵枢里花儿是很相似，很相配——
①见性：佛教用语，即大彻大悟意思。
不管怎说，生中缺乏像鹤川生那样坚定象征性。就是为此，很需要他。而且最令人妒忌是，他
生中丝毫没有种像这样意识，即肩负着独特性或独自使命意识。而正是这种独特性夺走生象征性，夺走可使他人生比喻成别什象征性，从而也夺走生扩展和共同性，以致成为永远摆脱不掉孤独根源。这是不可思议事。连与虚无共同性都没有。
开始孤独。此后再没有见过房东姑娘，同柏木交往也不像先前那样密切。柏木生活方式魅力尽管仍然深深地吸引着，但对此多少也有所抵触，即使不是出自本愿，也还是疏远，因为觉得这样做是对鹤川种悼念。曾给母亲去信，信中断然写道：在出人头地之前，请不要来探望。这些话先前也曾
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