历史

第四章(10 / 11)

是听某些话,他用音乐般语调说出音乐般话,道林·格雷灵魂转向这位单纯姑娘,并拜倒在她石榴裙下。在很大程度上,这个小伙子就是他创造物,自己已使他早熟。这有点意思。普通人等着生活向自己显露出秘密,但对极少数人,对上帝选民,在生活面纱揭开之前,其秘密就已览无余。有时,这是艺术效果,大部分是直接以激情和理智为主题文学艺术效果。但时不时地,总有个复杂人取而代之,承担艺术功能,而事实上,其自身就是件真正艺术作品。就像诗歌、雕塑或绘画样,生活本身就蕴含复杂杰作。

确,这小伙子早熟。还在春天,他就已开始收获。青春脉搏和激情隐藏在体内,而他开始有自意识。观察他是种快乐。那漂亮面孔,美丽灵魂,使他惊奇。至于这切如何结束,或者注定要如何结束,都不重要。他就像场露天表演或部戏剧中某个优雅角色,他们欢乐似乎远离人群,但他们悲伤却会激起人美感,伤口如同红玫瑰。

灵魂和肉体,肉体和灵魂——它们是多神秘呀!灵魂有动物性,肉体有灵性瞬间。感觉会升华,理智会堕落。谁能说出肉体冲动在何处终结,或者说灵魂冲动在何处起始?平庸心理学家武断定义是多浅薄!而要在不同学派主张之间决定取舍,又何等困难!难道灵魂是坐在罪恶之屋中影子?或者真如乔达诺·布鲁诺所想,肉体确在灵魂里?精神与物质分离是个谜,精神和物质结合也是个谜。

他开始思考,们是否能把心理学变成种绝对科学,能向们揭示生活中微小跃动。事实上,们总是误解自己,也很难理解别人。经验没有道德价值,它只不过是人赋予自己所犯错误名字。道德学家总是视经验为种警示形式,并认为它对性格培养具有某种道德效果,还赞扬它可以教导们应该遵循什,启发们应当避免什。但经验中没有驱动力。它与良心样,都不是积极动因。实际上它所能昭示切,无非是未来与过去样,们曾经带着厌恨犯下罪孽,们会带着愉悦再犯下去。

他非常清楚,实验是能对情欲进行科学分析方法。道林·格雷显然是送上门来个研究对象,而且似乎定能得到丰硕成果。他突然对西比尔·文恩产生疯狂之爱,就是个非常有意思心理现象。毫无疑问,这与好奇心密切相关,是对新体验好奇和渴盼,然而,

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