世俗
尊敬。
如上每
个例子，其实都是动机分析专家先发现
人们根深蒂固愿望或恐惧，利用这种隐藏力量鼓动人们掏腰包消费，如此便间接地推动工业车轮运转。此种潜在力量隐藏于无数个个人思想与身体深处，通过精心设置象征语境，这些力量被释放、传输出来，并绕过人理性，蒙蔽事物真相。
有时，这些象征因其本身夸张而令人印象深刻，使人魂牵梦绕、神魂颠倒，如此产生宣传之效。宗教仪式和诸种盛景便是个好例子。这些“圣洁华美之物”强化信众原已存在信仰——如果他们还没有信仰，则能促其转变。此等“圣洁华美之物”吁求只能是审美快感，它们虽被强行与宗教教条联系在起，却并不能保证此教条之为真理，也不能保证其伦理价值。
史实明白无误，所谓“圣洁华美之物”常常与不那
圣洁假美之物并行不悖，甚至被后者挤掉。例如，在希特勒治下，每年度纽伦堡党代会，实在是仪式和剧场艺术杰作。对此，希特勒统治时期英国驻德大使内维尔·亨德森爵士这评论，“大战之前，
曾有六年时间待在圣彼得堡，那是俄国芭蕾黄金时代，但是就宏大之美而言，看没有任何芭蕾表演能与纽伦堡党代会相媲美。”有人会念叨，济慈不是有言“美即是真，真即是美”嘛，哎，算吧，这等真理只能在某些终极、超凡脱俗层面上存在。在现实政治和神学层面上，“美”与胡言乱语、独裁专制配合甚好，可谓严丝合缝。这倒也算是幸事，因为倘若“美”与胡言乱语、独裁专制不匹配，那世上艺术就既珍又稀。需知，世上绘画、雕塑、建筑之佳作，大抵都是因宗教、政治宣传而产生，为乃是宣扬神、z.府或僧侣伟大荣耀。但是大部分帝王和僧侣都是,bao君独夫，而切宗教皆充斥着迷信。
天才匍匐于专制之下，艺术则谄媚于本地祭仪排场。时间流逝，真正好艺术会与差劲形而上学分家。可是，们能否不学事后诸葛，而是在这种分离发生前就学会把两者区别开来呢？这是个问题。
在商业宣传中，们很容易理解其夸张、诱人象征原则。每个宣传家都有自己艺术部门，始终努力美化广告牌，或者采用显目海报，或者在杂志内页插入广告中布满漂亮活泼图画、相片。广告之中无艺术杰作，因为杰作召唤是少量受众，而商业宣传家极力捕获密集人群注意力，对于他来说，理想广告乃是适度与优异结合，无
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