“绝无可能，现今世上只有
部。”
“古文《论语》和今文《论语》有什
不同吗？”
“
庸生声音陡变，十分诧异：“此事你是从哪里听来
？”
樊仲子笑道：“有天在路上，
听两个儒生在争论什古文《论语》、今天《论语》，也听不懂，只是觉得纳闷，本《论语》还要分这多？”
“非‘今天《论语》’，乃‘今文《论语》’。秦灭六国之前，各国文字不，秦以后才统为小篆，到汉朝，隶书盛行，称为‘今文’，古文乃是秦以前文字。”
“这说古文《论语》是秦以前？”
“正是，秦焚烧典籍，又禁民藏书。百年之间，古文书籍丧失殆尽。经典多是口耳相传，用隶书抄写，故而称为‘今文经’，由于年隔久远，加之各家自传，到
今世，本经便有诸多版本。方才所言今文《论语》便有齐《论语》和鲁《论语》之分，所学是齐《论语》[据《论语注疏·解经序》（魏·何晏注，宋·邢昺疏）：胶东庸生传齐《论语》，‘安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》，最后而行於汉世。’]。”
语》就不合于天？”
“胡说！五行之外更有阴阳，五经之外，还有《论语》、《孝经》。”
“书还要分阴阳？”
“世间万物莫不分阴阳，何况是圣贤之书？五行归于阴阳，五经总于《论》《孝》。《论语》是尊圣之言，属阳；《孝经》乃敬祖之行，属阴。言行相承、阴阳相合，体天之道、察地之义。春以知仁、秋以见义。地承天，子孝父，星拱月，臣忠君……”
庸生滔滔不绝讲起来，起初，硃安世还能勉强听懂，后来便如陷进泥沼，听得头昏脑胀、烦懑不堪。樊仲子在上面也半晌不出声，恐怕也是样。
“先生没有读过古文《论语》？”
“古文《论语》本已失传，后来在孔子旧宅墙壁之中掘出部，孔安国将之献入宫中，秘藏至今，未能流传。来长安，本意正是想学古文《论语》，可惜未能得见。”
樊仲子道：“原来宫中也有部？”
庸生惊问：“宫外也有部？”
樊仲子忙掩饰道：“那日听那两人谈论古文《论语》，他们恐怕有部吧。”
幸而郭仲子性急，忽然打断道：“孔壁！”
庸生终于停住嘴，问道：“什？”
樊仲子忙道：“先生讲得太好！只是们蠢笨，怕时领会不这多。眼下，们有件事向先生请教——”
“何事？”
“古文《论语》是怎回事？”
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