这可是怀疑“自然”本身。面对这种纯唯心主义论调,孙泰也忍不住说道:“盲者不见雨,也能立于雨中。雨本自然,非虚妄。”
“亦听闻有人双腿因战而失,每日皆腿痛而醒。腿已失,痛何来?”
这说法涉及神经学原理,延伸则是后世意识和肉体关系。科幻小说里机器人伦理悖论,在后世依旧无解,梁峰不信当世之人能给出答案。
果真,众人皆默。
梁峰轻叹声:“因此经中揭句,不应缺少最后五字:应作如是观。”
是何王还是竹林七贤,都更偏重自然,崇无见真。而已裴頠、郭象为首崇有派,则更看重名教,认为这些放诞之徒摧垮社会根基,若是没理教约束,自然也就没有社会本体。
因此在看到《金刚经》这部著作之后,两派自然也会生出截然不同反应。可惜孙泰清谈功力明显逊于裴褚,只是几句,就被抓住要害。“道可道,非常道;名可名,非常名。”是《老子》第章所书,若是以“假名之曰道”来解,岂不正中要害?裴褚这击,狠准异常。
见孙泰时语塞,他施施然扭过头,对梁峰笑道:“子熙,《金刚经》之论,当做何解呢?”
梁峰微微笑:“经中所说‘虚妄’,乃是空,而非‘有’、‘无’。”
这是什意思?不只是裴褚,所有人都打起精神。毕竟《金刚经》相传乃是佛祖入梦而来,而梁丰,正是它唯记载人。那他解释,自然也就是解读《金刚经》重要依据。
五字之差,天渊之别。
不论是崇有还是崇无,它们都遵循道体和心体统,是辩证元两面,不分唯心唯物。然而梁峰如此解释,就是把《金刚经》根本放在自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化,唯有本真如。这就把道体之争变作行为准则,而当人依照本真行事,是崇有“尊名教”,还是崇无“法自然”,又有何关系呢?
裴褚
“天上有月千江月,敢问江中有月,还是无月?”梁峰开口问道。
“这……”裴褚犹豫下,才道,“江中无月,只存月影。”
“镜中花,水中月,人皆能见。皆为虚妄。”梁峰答道,“这便是空。诸君只道月影为虚,又怎知天上之月为实?难道谁曾碰过天上之月?有从无中来,无是虚是实?若无是混沌,有又如何分出虚实?”
这是朴素辩证法,裴褚沉吟片刻,摇摇头:“人生在世,能尝五味,识五色,辩五音。自然是实。”
“目盲不辨色,耳聋不辨声,亦有人尝不出五味。所见所知,唯在自心。”
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