倾向。司马迁本人在评论中则明确地认为，齐人挽歌中
“客”是“*臣宾客”。司马迁行文意向也很明白，是赞同齐人这种评判。
《史记》记载齐国遗民回忆说：“五国灭亡，秦兵卒入临淄，民莫敢格者。王建遂降，迁于共。”烙印在齐人心头事实逻辑是：因为齐民完全没有
抵抗意志，所以齐王降秦。这里关键词是：民莫敢格者。国破城破，素来勇武齐国民众却不敢与敌军搏杀，说明什
？至少，可以说明两个问题：其
，齐国民众早已经对这个国家绝望，无动于衷；其二，齐人长期安乐，斗志弥散，雄武民气已经消失殆尽。在百余年之后司马迁时期，齐国遗民尚能清晰地记得当时疲软，足见当时国民孱弱烙印之深。这事实评价意义在于，齐人从对事实回顾中，已经将亡国真实原因指向齐国自己。
第二种说法，是包括司马迁自己在内以阴阳神秘之学为基点评判。《史记·田敬仲完世家》后“太史公日”，对《周易》占卜田氏国运深有感慨，云：“易之为术，幽明远矣！非通人达才，孰能注意焉！……田乞及（田）常比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。”这里“厌”（读音为压），是倾覆之意；“祥”，寻常广义为预兆之意，在占卜中则专指凶兆。司马迁最后这句话是说，因为田氏连犯（杀）姜齐两君而专政齐国，太过操切苛刻，不是渐进之道，所以卦象终有倾覆之兆。鉴于此，司马迁才有“易之为术，幽明远矣”惊叹。司马迁作为历史家，历来重视对阴阳学说及其活动记载，各种曾经有过重大影响预言、占卜、星象、相术、堪舆等，其活动与人物均有书录。事实上，阴阳神秘之学是古代文明极为重要部分，舍此不能尽历史原貌。
依据《史记》，关于田氏齐国占卜主要有两次。
第次是周王室太史对田齐鼻祖陈完占卜，周太史解卦象云：“是为观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，而在异国乎！非此其身也，在其子孙。若在异国，必姜姓。姜姓，四岳之后。物莫能两大，陈衰，此其昌乎！”这段解说白话是：“这是则看国运卦象，利于以宾客之身称王。然则，这是取代陈国？不是。是在另外国家。而且，也不是应在陈完之身，而应在其子孙身上。若在他国，其主必是姜姓。这个姜姓，是四岳（尧帝时四位大臣）之后。然则，事物不能两方同时发达，陈国衰落之后，此人才能在他国兴盛。”应该说，这
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