未尝闻也！”吕不韦正色道：“君所谓化秦戾气者，六国偏见也！不韦多行新政，所图谋者，惟补秦法之缺失也，惟壮秦法之根基也，焉得有他哉！”蔡泽不禁呷呷长笑：“好说好说！戾气也好，缺失也罢，只要做去，左右
事也！”吕不韦淡淡笑摇摇头，却也没有再争辩下去。
番筹划，吕不韦开始
有条不紊地铺展。
蔡泽
方略被吕不韦简化为两件实事：是兴建学宫，二是兴建门客院，两件事都以私学之法兴办。也就是说，无论是学宫还是门客院，都是吕不韦私政，与国府无关。其所以如此做法，吕不韦是反复权衡而后拍案。
要得明白吕不韦良苦用心，得先说说战国文明大势。
战国之世，秦国虽不断强大势压天下，然就文明风华而言，无论是根基还是形式，尚远远不如山东六国。这既是天下公认事实，也是秦人认可事实。其所以如此，并非秦国没有财力人力大兴文华，而是基于商鞅法治根基理念：国无异俗，民务厚重，耕战为本，心无旁骛！基于如此理念，商鞅治国方略非常明确：赏，刑，教；赏使兵无敌，刑使法令行，教使下听上。其中涉及文明风华“教”，商鞅归纳为：“务之所向（教化努力方向），存战而已矣（只能是强化人民战心）！”从而达到“富贵之门出于战（富贵门庭只能通过战功获得），精壮者务于战（精壮男子只求上战场），老弱者务于守（老弱者只求守御家园），死者不悔（战死不后悔），生者务劝（生还则激励国人求战），阖棺而后止（直到躺进棺材为止）！民闻战而相贺，起居饮食歌谣者，无非战也！”为达到如此贯彻举国上下求战风习，对切涉及文华风尚而有可能涣散战心士人，诸如“博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉（以出力保护他人为誉任侠）、清浊”之士，秦法皆做严厉限制：“不可以富贵（不能获富贵地位），不可以评判（不能评论国事），不可独立私议以陈其上（不能私下议论，也不能将私议结论呈报官府）！”如此法度之下，切文华之举都被视为浮华惑民，自然要严厉禁止。孝公商君之后百余年，山东士人虽不断流入秦国，山东商旅更是大举入秦，然秦国都有法度限制：士子入秦只能以官府吏员为正途，不能兴办私学培育言论；商旅入秦，只能在专为外商兴建咸阳尚商坊经营，不能进入老秦人国人区，更不能与老秦人混居。也就是说，商鞅法治非但禁止老秦本土切风华之举，而且也着意防范六国浮华风习
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