个名士与公孙龙子席间论战，恰恰便有当世两个最负盛名
显学大家——荀子与孔子第六代孙孔穿。孔穿自恃大儒，不屑与公孙龙子辩驳那些鸡零狗碎偏离大道杂说，只淡淡笑道：“白马非马，异说也。公孙子若弃此说，孔穿便拜足下为师耳。”
“足下大谬也！”公孙龙子昂昂然道，“吾之成名，惟因白马非马之辩也！果真弃之，何以教人，何以为足下之师？”
“岂有此理！”孔穿顿时张红
脸。
“无理者，足下也！”公孙龙子笑道，“足下欲拜人为师，无非因才学不如人也。今足下要
弃立身之说，犹先教诲于而后再求教于，岂非无理也！再说，白马非马之说，当年孔子也曾用之，足下何以羞于受教耳？”
“子大谬也！先祖几曾有过此等邪说？”
“足下学未到家也！”公孙龙子却是颇有戏谑，“当年，楚王射猎而丢失弓箭，左右急忙寻找。楚王曰‘楚人丢之，楚人得之，何须寻找？’孔子闻得此事评点曰，‘楚王道未至也！人丢弓，人得弓。何须定说‘楚人’？由此看去，孔子视‘楚人’与‘人’为二，‘楚人’非‘人’也！足下若赞同孔子楚人非人之说，却又指斥白马非马，岂非矛盾之谬乎！”
“诡辩邪说！”孔穿愤愤然
句便噎得没话说。
“公孙子又来惑人矣！”生论战荀子终于没能忍得住，掷下大爵便与公孙龙子论辩起来，从白马非马说开去，到离坚白又到二十事，两人直从正午论战到风灯高挑，竟是未见分晓。平原君信陵君大为振奋，次日在胡杨林下搭起高台，三千门客与游学邯郸名士将胡杨林挤得满荡荡人山人海。公孙龙子支撑三日，最后终于长笑躬：“在下今日拜服，心中却终归不服也！但有十年，再见分晓！”
荀子乃赵国大家，平原君倍感荣耀，将书吏录写论战辩辞广为散发，自然也给荀子长长卷。此后荀子到兰陵，便将论战辞做番修订，定名为《正名》。这《正名》篇备细记载荀子对名家全面批驳，使公孙龙子“今日拜服”要害却在其中根基之论，大要有三：
其，正名正实。也就是先对“名”“实”作出明确界定。荀子说：“名固无宜（物事名称本无所谓好不好），约之以命（众人相约以命名）。约定俗成谓之宜，易于约则谓之不宜。名无固实（什
名称指向什物事，并非开始就固定），约之以命实（众人相约用这个名称命名这个物事），约定俗成谓之实名（众人都承认，这个实物名称也就确立）。”荀子此论出，
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