，对天下学问皆无敌意，是故与名家能和而不同。然则无论如何，庄子终归不赞同惠施
学说。用庄子话说便是：“惠施多方（广博），其书五车，其道舛驳，其言也不中！”在记录“二十
事”之后，庄子又批驳
追随名家辩者们：“辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也！”但庄子也实事求是地承认：“（二十事）天下之辩者相与乐之！”
真正直捣名家学说之根基者，还只有荀子。
看官留意，名家“二十事”在战国后期已经引起诸子百家之广泛注意。其后两千余年，“二十事”始终被历代学者以各种各样方式做着各种各样拆解，孜孜以求，奇说百出，以致成为中国学说史道奇特思辩风景！然岁月蹉跎文献湮没，传之今世，二十事已成扑朔迷离古奥猜想，许多命题已经成为无解之谜，依然被当代各色学者们以各种观念揣摩着研究着。应当说，作为先秦非主流名家，其思辩之精妙，实在是人类思想史奇葩！这是后话。
这名动天下“二十事”是：
其，卵有毛。卵者，蛋也。蛋无毛人人皆知。名家偏说蛋有毛，其推理是：蛋能孵化出有毛之物，故而蛋有毛。
其二，鸡三足。鸡有两脚人人皆知，名家却偏说鸡有三只脚。公孙龙子在其《通变论》中说得理由是：“鸡足（名称），数（鸡）足二，二而故三。”
其三，郢有天下。郢者，楚国都城也。郢，分明只是天下小部分。名家却偏说郢包含天下，其理由是：郢为“小”，天下为“大”，“小”虽是“大”之部，其实却包含整个“”之要素，故云郢有天下。两千余年之后，胡适先生解此命题道：“郢虽小，天下虽大，比起那无穷无尽空间来，两者都无甚分别，故可说‘郢有天下’。”
其四，犬可以为羊。犬就是犬，羊就是羊，这在常人眼里是无须辩说事实。可名家偏说犬也可以是羊，羊也可以是犬！《尹文子》对此种说法理由是：物事名称由人而定，与实际物事并非浑然体；郑国人将未曾雕琢玉叫“璞”，周人却将没有风干老鼠肉叫做“璞”，换言之，玉石也可以为老鼠肉！
其五，马有卵。马为胎生，禽为卵生，马根本不可能产蛋。可名家却偏偏说马能生蛋！惠施理由是：“万物毕同”（万物本质是同），胎生之马与卵生之禽都是（动）物，马完全可以有蛋，或者可以蛋生。两千余年后胡适先生解此命题说：“马虽不是‘卵生’，却未必
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