佛陀曾说，生死
问题本身就是正念问题。
息打盹时心绪慵懒、半昏沉状态有根本不同。在这种远离正念、慵懒半昏沉状态中打坐，如同坐在黑暗洞穴。因为在正念中，人们不仅感到平静愉悦，还会变得灵敏警觉。
禅修并非逃避：它是安定地与实相相遇。修习正念人应当如汽车驾驶员般警觉：如果禅修者不警觉，他心就会被散乱与失念（失去正念）盘踞，就像昏昏欲睡驾驶员很可能酿成大祸。要像踩高跷人那样警觉——哪怕踏错
步都会让你跌倒。要像个走在剑林中手无寸铁中世纪骑士。要像头狮子，踏着缓慢、轻柔而坚定脚步向前迈进。只有怀着这样警觉心，你才能彻底觉悟。
推荐初学者修习直观法：辨识但不加以评论。不论怎样感受，慈悲或苦恼，都应该受到欢迎，辨识并毫无差别地对待它们，因为这些感受都是们自己。正在吃橘子是。正在种芥菜是。全心全意地种着。以浴佛或浴耶稣那种全心全意来洗茶壶。在正念中，慈悲、苦恼、芥菜、浴茶壶，都是神圣。
如果被悲伤、不安、愤怒、激情或任何其他感受占据时，似乎很难修习直观法。这时不妨转而禅观个静物，以自己心境作为禅修主题。这样禅修法能揭示实相，并且能够疗伤。
在禅观凝视下，悲伤或不安、愤怒、激情会显现它本性——这种显现能自然地带你进入疗愈与解脱。悲伤（或任何引发痛苦事物）能成为脱离痛苦与折磨工具，就好像用根刺挑除另根刺。们应该温柔而充满敬意地对待自己不安、痛苦、愤怒与激情，不抵制它，和它共处、与它和解，借由禅观缘起契入它本性。
人们很快就能学会如何选择适合当下情境禅修主题。所有禅修范畴内主题，像缘起、慈悲、自性、空性、无执（著）等，都能够揭示实相与疗愈身心。
然而，要想成功地禅观这些主题，们必须修持相当定力。要获得定力，就要靠日常生活中正念修习，也就是要觉察、辨识所有当下发生事。
但是，禅修对象，必须是真正深植于你内心实际问题，不仅仅是哲学思辨主题。
每个主题，都像是必须长时间烹煮食物，们把它放入锅中，盖上锅盖，然后点火。锅子就是们自己，用来烹煮食物热能就是们定力。燃料来自持续不断地修习正念。没有足够热能，食物就无法煮熟。可旦煮熟，食物就会显露它本性，帮助与引导们迈向解脱。
水更清，草更绿
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