所以赵无恤只能先派人去新郑打探消息，和邓析搭上线，想办法弄几卷《竹刑》来观摩观摩，但却没法立刻把他诱来这儿。
“更何况，邓析曾公然宣称不法先王，不事礼义，和儒家
根基全然相悖。他要是来
鲁西鄙，法先王、重礼仪孔子肯定会愤怒至极，
手下子贡、子有、子华三人说不准也会有顾虑，此事还得从长计议啊……”
赵无恤没有“天子犯法与庶民同罪”大无私理念，他想要“法”，至少在数十年内，必须是为他这个统治者意志服务。要是来
个桀骜不驯刺头带着民众鼓噪，他只能尽量向子产学习，忍着不下手将其干掉。
……
在邑宰、司马、士师、长老这四个各自拥有官署和佐
邓析和籍秦佐吏邓飞样，原本是邓国公族，邓国亡后，他们祖先向北逃到新郑，成郑国士人。
邓析在郑国地位不算高，但名声却极其响亮，赵无恤在新绛时偶有听说，到宋国后消息来源广，双耳就时不时会被这个人各种事迹包围。
当年子产铸刑书，开创诸侯成文法先河，郑国也成为后世法家起源地之。子产做法已经是首创，还遭到晋国大夫叔向极力批评，然而，邓析却比子产更激进！
赵无恤听说邓析欲改旧制，对子产所推行些政策很是不满，年轻时便“数难子产之政”。子产对民间舆论是很宽容，曾经“不毁乡校”，所以并未利用权势让邓析这个反对派永远闭嘴。
子产去世后，子大叔执政，继续实行子产政策，邓析依旧对子产铸刑书多有批评，于是自编套新成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”，据说比子产刑书要更好更全面。
当然，对邓析负面评论也很多，老实质朴宋国人就很不喜欢邓析“操两可之说，设无穷之词”，视之为诡辩。
“这邓析名字，在后世似乎也听过，从目前消息看，他可以称之为法家，也可以称之为名家……”
赵无恤有在濮北甄、廪丘建立套律法制度想法，但却极其缺乏这方面人才，所以对邓析颇有关注。但听说他最近在新郑炙手可热，这区区两邑士师职位，不知道能不能吸引他……
如今郑国子大叔已死，七穆之驷歂执政，邓析也蹦跶得越发欢实。
他最近在新郑聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，并当起“律师”，帮助别人诉讼，大狱要求件上衣作为报酬，小狱则要条襦裙。郑国民风开放，商贾遍布大街小巷，所以争执也比较多，郑人献衣而学讼者不可胜数。
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