爱，何能爱
国之人民哉！由此可知孝弟为仁之本，语非虚作”。相似地，章太炎之所以于古礼之中独重《丧服》，主要由于《丧服》中所言者多为家族内部
丧葬及追悼仪式，从中可以显示出家族长幼亲疏之序。章太炎提倡《孝经》，而《丧服》则是将《孝经》中所言抽象理论用具体规范与仪式表现出来。
值得注意是，在章太炎反复宣扬读经之重要性时候，国民党也在运用其意识形态宣传机器鼓吹儒学与读经。蒋介石本人亲自登场，在不同场合演讲儒家思想，并命令幕僚摘取儒家学说中只言片语，发明
套“力行哲学”。国民党特务组织，比如复兴社，在鼓吹旨在维护蒋介石统治法西斯主义时，也不忘将中国传统因素注入其中。为抵御左翼文化，国民党大力推动“新生活运动”，其要义之就是借着提倡礼义廉耻、四维八德来让民众服从国民党政权统治。南京国民z.府成立后，在蒋介石与胡汉民、汪精卫，以及其他地方实力派斗法中，很少能看到礼义廉耻，而是充斥着尔虞
诈与利益交换。很明显，这与章太炎相关主张截然相反。在章太炎那里，提倡读经并非为替国民党政权寻找统治合法性，反而是建立在判定后者不能领导中国抵御愈发深重民族危机之上。由于对国民党政权丧失信心，章太炎才希望借助古人民间讲学形式，通过读经唤起人们道德感与爱国热情。也正因为这样，替蒋介石传话张继才会劝告章太炎“当安心讲学，勿议时事”。
在“治人”之学方面，章太炎认为应提倡读历史，从历史当中汲取经世致用智慧。他指出：“盖历史譬国之账籍，彼夫略有恒产者，孰不家置簿，按其簿籍而即瞭然其产业多寡之数。为国民者，岂可不披自国之账籍乎？以中国幅员之大，历年之久，不读史书及诸地志，何能知其梗概！且历史非第账籍比也，鉴往以知来，援古以证今，此如奕者观谱，旧谱既熟，新局自创。天下事变虽繁，而吾人处之裕如，盖应付之法，昔人言行往往有成例可资参证，史之有益于吾人如此。”不特此也，“从古迄今，事变至赜，处之者有经有权，观其得失而悟其会通，此读史之益也。盖人之阅历广则智识高，智识高则横逆之来，无所惴缩。故读史须贯穿事之本末，细审其症结所在。前因后果，然胸中。而代之典章制度，亦须熟谙而详识之”。中国古代史籍内容丰富，“读史之士学力不同，见识亦异。高者知社会之变迁，方略之当否，如观棋谱，知其运用，
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
