他指出：“《儒行》所说十五儒，大抵艰苦卓绝，奋厉慷慨。”“《儒行》讲解明白，养成惯习，六国任侠之风，两汉高尚之行，不难见之于今，转弱为强，当可立致。”可见，在他看来，《儒行》中对于儒者
描述，包含着刚毅英勇、独立不屈任侠精神。而这种精神是当下不少政学精英颇为缺乏，故应大力提倡。往远
说，辛亥g,m以后中国政坛混乱不堪，在不良风气影响下，参与政治活动人多半寡廉鲜耻，常因私欲而罔顾公义，彼此争权夺利，无所不用其极，导致是非不明，毁誉无常。在此情形下，更需要“人人敦任侠之行，庶几朋友团体，均可保全”。因此，“吾人鉴于今日之情况，更觉《儒行》之言为有味矣”。章太炎向来认为，中国近世以来之所以呈现衰微之象，祸首不在文化与民间，而在庙堂之上。他反复申说《儒行》要义，就是向肉食者流与有心从政知识阶层喊话，希望他们能够养成超脱流俗、
介不取、勇于任事之风，承担起救亡图存重任。所以他强调：“欲求国势之强，民气之尊，非提倡《儒行》不可。”
自从新文化运动以来，传统孝道受到严厉批评。从批判不合理家庭制度角度而言，这样言说有其正面意义。但流于极端，则弊病生焉，些趋新之人行为放荡、不顾伦常、品性凉薄。章太炎指出：“今则贼民之兴，莠言之作，所以败人纪毁国俗者，无不自太学造端。”并质疑“今学校之教，纵不能率以德行，经其可废邪？不能遍六经，《论语》《孝经》其可废邪”。因此，章太炎对于《孝经》诠释，主要是将重建家庭伦理与培养爱国思想相结合，从对家庭责任感引申出对国家责任感。他认为：
孝者人之天性，天性如此，即尽力压制，亦不能使其灭绝……今人奢言社会、国家，耻言家庭，因之言反对“孝”。然《孝经》包含之意甚广，所谓“战陈无勇非孝也”，明明直斥辈见敌不抵抗不为国家效命之徒为不孝。孝之字，所言甚广，岂于社会、国家有碍。且家庭如能打破，人类亲亲之义，相敬相爱之道，泯灭无遗，则社会中之切组织，势必停顿，社会何在？国家何在？亦不问而可知已。
在他看来，孝为人之天性，基于孝道组成家庭，实为切社会组织基础。以此为起点，爱社会、爱国家之念方能真切而牢固，以免流于空洞。在民族危机不断加剧日子里，自然需要激起民众爱国之心。然“试问如何爱国？爱国之人民耳。爱国之念，必由爱父母兄弟而起，父母兄弟不能
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