度性权力。
这
波学术运动参与者甚众，相关
研究目和方法也多有纷纭表述，其中也并不乏优秀作品。这波运动中，核心是从“中国”（而非地方）历史中寻找所谓“本土性”——可以是中国社会结构深层形态，也可以是中国人特有文化/心理结构外在表征，或作为中华文明基础独特文化基因，也包括中国社会学家本土理论和表述，等等。这场运动并不仅仅停留在议题历史化、本土化。相较而言，中国经济学（包括部分政治学）历史转向更多仅停留在议题层面，这类研究往往借助数字化工具，把规范（西方）分析方法运用于新近发掘历史数据。其中有很多令人耳目新成果，但也是典型对于“过去”方法论殖m;主义，当然某种程度上这是出于当代中国宏观经济数据问题较多、难以做出研究成果现实考量。但其政治和道德内核仍是现代。<注："不可否认是，其中也诞生
很多优秀作品，对于理解历史提供新视角。但是，这些研究必须基于对历史情境解读，否则很容易得出穿凿结论。">相比之下，历史社会学兴起在议题历史化之外，往往和寻找传统、替代西方政治和道德方案联系在起，因此有很强规范意义。这类研究试图寻找打开中国社会“正确”方式，避免西方现代性和极端个人主义对社会破坏与冲击，为中国未来社会发展提供新可能性。按照阿伦特说法，这是企图“经由过去而指向未来”，未来希望并不在于想象某种还未降临弥赛亚（进步主义），而在于“怀旧”。这实际上是对当下主义种间接应对。如果说西方学术已陷入当下主义，自
消费、自挫败，那
中国某些历史社会学家则转而为“历史愿景”所吸引。他们可能是保守，但又是激进；他们在寻找未来，只不过他们想“使未来成为比历史更绚丽往昔”，因为“希望可能破灭，而怀旧却无懈可击”。（里拉2019，3—20）
从更长时间线索来看，中国社会学（历史社会学）本土历史转向渊源有自。首先，随着中国加入新自由主义全球秩序社会成本与诸种破坏性逐渐展露，对传统社会组织方式和社会保护制度浪漫怀旧也得以回归。其次，中国经济飞速发展，中国在资本主义世界体系中地位上升；在追求民族文化身份隐秘渴望中，历史问题逐渐转移到文化和学术中心——学术变革条件已然就绪。在定程度上，这种方案是可以与西方左翼“反霸权、
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