并非同意，又非横,bao。说孩子们必须穿鞋才准上街是
种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人
意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱权利，但是这种契约性规律在形成过程中，必须尊重各个人自由意志，m;主政治形式就是综合个人意志和社会强制结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择机会。他所要学习那套，
们称作文化，是先于他而存在。们不用“意志”加在未成年孩子人格中，就因为在教化过程中并不需要这种承认。其实，所谓意志并不象生理上器官样是慢慢长成，这不是心理现象，而是社会承认。在维持同意秩序中，这是个必需要素；在别秩序中也就不发生
。们不承认未成年人有意志，也就说明他们并没有进入同意秩序事实。
曾说：“孩子碰着不是个为他方便而设下世界，而是个为成人们方便所布置下园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序力量，可是又没有个服从旧秩序心愿。”（《生育制度》，101页）。从并不征求、也不考虑、他们同意而设下他们必须适应社会生活方式方面说，教化他们人可以说是不m;主，但是说是横,bao却又不然。横,bao权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益工具。如果说教化过程是剥削性，显然也是过分。曾称这是个“损己利人”工作，个人担负个胚胎培养到成人责任，除精神上安慰外，物质上有什
好处呢？“成人”时限降低到生理上尚是儿童程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生现象，但是为经济打算而生男育女，至少是件打算得不大精到亏本生意。
从表面上看，“个孩子在小时中所受到干涉，定会超过成年人年中所受社会指摘次数。在最专制君王手下做老百姓，也不会比个孩子在最疼他父母手下过日子为难过。”（同上注）但是性质上严父和专制君王究竟是不同。所不同就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在定文化方式中经营群体生活分子，担负这工作，方面可以说是为社会，方面可以说是为被教化，并不是统治关系。
教化性权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族性，不是政治性强制都包含这种权力。文化和政治区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受规范，是文化性；当个社
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