尔注》中借老人家
话，阐述
长生之法，也就是修道之法，这是道门传承衣钵最重要方式。可赵然却觉得，《道德真经》是讲述对道本源追溯，强行将其与长生之法挂钩，会显得很是别扭。
举个例子，老人家已经说过，道是虚无，没有好坏之分，没有善恶之念。可张天师注释说，“道设生而赏善，设死以威恶”，又说“仙士畏死，信道守诚，故与生合也”，那
赵然不禁要问，既有赏罚之举，必有好恶之分，这不是说天道是有思想？与老人家所云，不是矛盾？因此，赵然理解是，《道德真经》是理解天道著述，或许修行到至深处，能够从中悟出飞升法门，但那属于最高等级范畴，绝不是
般修道人士可以参研。
除长生之法外，张天师还讲述普通世人应该怎做。有资质根骨和天赋才干参与修道人毕竟是少数，剩下大多数人怎办？张天师继续借着对老人家话语解释，阐发世俗统制规则，君王应该怎做，臣吏应该怎做，百姓应该怎做。即“治国之君务修德，忠臣辅佑在行道，道普德溢，太平至矣，吏民怀慕，则易治矣！”
由此，道门确立世俗王庭运行规则，并以十方丛林而督之，以四方天地为贡，助有道者飞升。
赵然不惮以最大恶意揣想，也许就现世道门而言，《道德真经》并非是最重要经典，真正核心典籍，应当是《想尔注》才对。就他眼光来看，张天师对老人家注释，是纯宗教，正是因为把世人理解全都从宗教角度统起来，才有道门存在。
好吧，胡思乱想归胡思乱想，赵然已经深入道门，就必须融入这套思想体系之中，哪怕内心深处再不以为然，表面文章也得好好作下去，就当是在读这世考题和标准答案罢。
从《想尔注》读起，赵然终于开始入门径。
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