罗延”，遍入即无所不在，《摩诃婆罗多》说他是宇宙主宰，每当世界末日，吞宇宙入腹，躺于巨蛇背上休息，醒来时再从莲花中重造世界；湿婆是毁灭之神，他
舞蹈能征服世界和反对他苦行者。《光明王》中诸神显然没有这类本事。请看如下细节：
萨姆照做
。当他再次抬起头来，发现梵天高坐在红色大理石雕刻而成宝座上，头上张着
顶与宝座匹配华盖。
“看起来可不怎
舒服，”他评论道。
“海绵乳胶垫子，”梵天微微笑。“愿意话，你可以吸烟。”
这很有趣地暗示神局限和人性，在《光明王》中，神也参与轮回，将意识从个身体转移到另个身体；还有后来梵天等神被谋杀并轻易被取代，也显示这个世界诸神神性弱化。那
们是否可以猜测，《光明王》中神性，不过是发展到终极已经质变技术？而其中那些们认得出来技术，那些主人公要为人类盗取天火，不过是神进化留下阑尾？
《光明王》使们可以杜撰出两个很不严谨幻想文学概念：古典神性和技术神性。前者存在于传统神话和宗教中，后者则是科幻中超度发展终极技术。古典神性与技术神性有相似之处，们都不可能知道两者原理。对于前者，原理根本就不存在，后者原理虽然存在，但技术已走得太远，其原理是们凡人不可能参透，就像鲁班无论如何也不可能搞清大规模集成电路样。与古典神性相比，技术神性更加广阔，更加变幻多彩，前者是后者个子集。古典神话中切神性都可能由技术神性实现，而技术神性所涉及到时空尺度和能量级别远大于古典神性，传统神话世界半径般都小于月球轨道，技术神性却可能越过200亿光年，到达已知宇宙之外。
在这里，们看到幻想文学世界两个泾渭分明国度：当技术发展到具有神性时，科幻也就变成现代奇幻。阿瑟・克拉克关于技术与魔法论述，更像是给科幻文学划定界限。应该承认，现在奇幻作品中描写神性大部分还是古典，但技术神性正在越来越多地出现。《光明王》中那存贮着萨姆意识金色祥云就是个例子，而这部小说本身，正是建筑在幻想文学两个国度交界处部宏伟经典。
[1]“转世为人者极罕，往生他处者实多”应为《相应部》（亦名《杂阿含经》）中句子，《增阿含经》中查无此句，可能为作者误笔。
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