”与“为”是
体
，梅振衣师父孙思邈已有大成真人境界，他很
解这种人行事。从这个意义上讲，与“真人”打交道比与凡人打交道要简单多。
钟离权摇摇头道：“她不是来找你，是来找张果，你忘吗，商量好事她还没办，就是传张果妙法门戒律，估计过几天她就会来。知焰只知修行不懂其余，那鸣琴又怀私心，倒让你
二人开修行界古往今来条先例，如果事情传开，未尝不会成为将来条惯例呀。”他向梅振衣详细解释番——
自古各门各派道法传承，不仅有心法口诀，还有相应戒律。“持戒”本身与“修行”就是体，各门各派都各有讲究，如果只知心法不知戒律，修行神通不仅可能对他人有害也可能伤及自身。
打个类似比方，开剂药方可以治病，但同时也要列明服药禁忌，否则不仅有可能治不病，还可能不小心把良药变成毒药。所以知焰给张果两条选择，要
拜入妙法门门下，要散去修为，也不是完全不讲道理，至少在她那单纯直接心思中视为理所当然。
事情经过钟离权与梅振衣搅和，鸣琴怀着私心再劝，变成张果只受戒而不必入门拜师。在梅振衣看来这做是最讲道理，张果只是无意中得到飞云秘籍，你不能逼着他拜入门下，也不能自作主张散去他修为。
修行传承往往都是师父收弟子，先入门后受戒。像张果这种情况是特例，非常少见，如果不是飞云秘籍和飞云岫流落在外，就算他悄悄学妙法门道术，恐怕也没人会找他。张果之事看似解决很简单，却开自古以来修行界两条先例。
首先就是只受戒而不正式拜入师门。针对张果这种特例，自己得到传世道法却并非上师所授，应该怎办？学哪家法术就守哪家戒律，不能强迫他拜在门下，也不能让他妄自而为。
其次是推而广之，从另个角度来看这件事，假如将来有些传世门派道统在人间不存在，但其修行心法口诀因为种种原因仍然流传世间，此时已无师门受戒之说，那学习这些心法口诀修行人该怎办，岂不是没人管随便玩？
这种情况在大唐年间还没出现，但在梅振衣穿越前二十世纪，道藏典籍与种种不知真假神功大法，都是放在书摊上随便卖。那今天张果事如果推而广之，可能形成种参照规矩，假如修行无师，得神通之时，也应守传世戒律，有传世之法，就应有传世之戒。
钟离权解释下张果之事为何开修行界先河，别
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