卢梭[9]笔下
样。
同样令人惊奇是，在这个人类消失后世界，主宰者并非凶猛猎食者、百兽之王，而是温驯食草动物。头额头高耸，酷肖思想者公牛站在画面正中央，在其身后便是将画面等分为左右两半，正被火舌舔舐智慧树。公牛痛苦思索神情使其酷似米开朗琪罗《末日审判》中罪人：嘴巴惊讶地张着，脸上挤满
皱纹。只是这次，这个并未背负原罪造物被给予选择：公牛可以自主决定，是否化身为人。
在黑暗1937年，欧文·帕诺夫斯基[10]称皮耶罗是精神返祖现象典型例子，说他是远古时代人，被抛弃在最纷繁复杂现代，将其攫住并非对于文明依恋，而是对于逝去绝望怀念。在
看来，在这番表态背后隐藏着种古老愿望，即将皮耶罗视为异类——流亡国外者、巴黎全球展览上野人、地球上火星人。对此完全可以商榷，但有个很重要事实：帕诺夫斯基所描述精神状态同样是某种蜕变，其正是由将世界撞出正常轨道灾难所引发。
在《森林大火》中所看到是漏光那瞬间，光挤走图案，代之以非在耀眼光斑。切以其最终面貌显现那个点，为记忆所不可及，亦无法用言语表达。那便是们第次睁开眼睛时所遭遇时刻。
皮耶罗·迪·科西莫这幅画大概是所知道，与库尔贝《世界起源》[11]最接近等价物，后者精确韵脚。二者所引发震惊与痴迷是同类型。问题或许在于意义传达直白，以及叙述纪实性特写，其所讲述，是宇宙如何生产继而抛弃新细节，强迫生命不停地沿着永恒斜面向前滚动。灾难，如此说来，也可以是生产环节，就像使陶俑定型火炉，抑或用于突变熔炉。这便是后普罗米修斯时代造物；这便是空战和化武世界坠落天堂场景——以大火作为惩罚之剑，松鸡排成品字形，歼击机样从低空掠过。
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在妈妈记录童言童语众多本子当中个里面，在页横格纸最顶部，在那些关于蒲公英和母牛夏日闲谈上面，妈妈后来补录句话：“就在这天，妈妈去世。们当时毫不知情。”
那天也记得。至今能看见那个清晨：陌生房子，条大狗从对而言过高桌子底下钻出来，很多扇窗子。再后来便是可怕水面，直延伸到世界尽头，妈妈脑袋飘飘浮浮，漂到杳无人迹天边，眼看就要消失。很清楚，姥姥走，不回来。开始
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