在，在同化
背景下却
下子达到繁荣，与此同时违背
传统——因为事实上根本就没有任何传统，甚至连首部犹太族正史都并非本族人所撰）其实是有些冗余；所需知道切，都摆放在另书架上。耶鲁沙米在著作中引用弗朗茨·罗森茨维格[8]《救赎之星》，后者坚称，犹太族存在意义就在于置身于历史之外，得益于对不变法则坚守，这个民族跳出普遍时间之流，达到理想恒定状态。罗森茨维格这部著作出版于1921年，二十年后，时间之流再次冲垮堤岸，历史重新占据主导。
但纳粹分子想象似乎同样在犹太世界逻辑内部运作，好像他们极力想要确认或者驳斥什
，以检验这些人与其上帝之间契约牢固程度。惩治措施按照他者日历进行筹划，但并不区分节日和斋日。基辅娘子谷屠犹事件被安排在审判日前夕，明斯克犹太居民区焚毁适逢西赫托拉节，华沙犹太居民区清洗则始于逾越节。无怪乎，《记住》——这部将记忆推崇为最高美德书，却以某种忘却祈祷作为结束，祈求忘却不再被视为罪恶，允许间隙和窟窿保持自
，不受侵扰。
正面
“狄卜克”是犹太民间传说中恶灵，意为“附身者”；在描述它时候，经常以嫁接为喻，就像聪明园艺家将苹果苗嫁接到梨树上，或者将玫瑰嫁接到野生树苗上样。这种无法安息亡魂无论如何也不肯告别这个世界，它们要是被沉重罪孽压在大地上，要就是在路上耽搁，对某个生命体着迷，迷失归路。那些经历可怕或者可耻死亡魂灵，那些对尘世欢乐贪恋不舍魂灵，在门槛与门槛之间游荡，寻找着栖身之地。它们会选择某个人，附身其上，将其作为打扫干净屋子。被选定为寄主，可能是久病虚弱、无力捍卫自身体边界老人，也可能是望眼欲穿等待什女人，又或者那些自灵魂不安其位，如摆锤般来回游荡之人。旦附身其上，扎根其内，恶灵便再也不肯离开这温暖湿润活体。身着丧服、吹奏羊角号、念咒驱邪十位神父并不总是能够驱走狡诈恶灵。它会可怜兮兮地哭泣，用各种声音乞求驱邪者，呼唤他们名字，点数他们不为人知隐秘罪行，说出他们胎记和乳名。过去同样如此，当它不想离去时，便会附身于现在，植入皮肤之下，留下自己芽孢，喋喋不休，乱摇铃铛。也正因如此，人最大快乐莫过于聆听并未发生在自己身上故事，为素昧平生者哭泣，呼唤从未谋面者名字。
背面
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